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觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

【推荐】 黄念祖老居士: 《无量寿经》讲记 第32集  

2016-11-04 19:30:51|  分类: 黄念祖 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【推荐】 黄念祖老居士:  《无量寿经》讲记  第32集 - 觉平 - 觉 平
 

黄念祖老居士:

《无量寿经》讲记

32集

1991年讲于 北京 中国佛学院

点击此处观看视频

 

  日本的《会疏》说,能够看到六道众生。“死此生彼”,从这死到那去生,这个前前后后、来来去去都能晓得。

  “及见一切障内障外。”“障内”,我们的眼睛是“障内”。这个墙壁是我们的障,墙壁以外我们就看不见。天眼呢?这个障以外他也一样的见,“世出世间”,“出世”和“世间”的种种形色都没有障碍。

  再比较一下,龙树菩萨说,“小声闻”一般是能看一千个世界;“作意”(就是他入定)能看到二千国土。“大声闻”多一点,“缘觉”又多一点,最大的就是能够看到三千大千世界。至于诸佛菩萨,那就见无量世界。

  至于极乐世界的国土,《宋译》就说,“一切皆得清净天眼,能见百千俱胝那由他”。“俱胝”是百万,“那由他”相当于亿。“粗细色相”,“百千俱胝那由他”世界一切粗细的色相。《宋译》第五愿写得很详细。所以极乐世界的人他得到天眼通,十方去、来、现在之事都能够洞视,这是由于弥陀的愿力远远超过其他报得以及修禅定而得的通。

  “天眼通”什么意思?有两说。望西,也是个日本大德,他说有的众生他看不到苦果,他就不怕种苦因。所以,“菩萨畏因,众生畏果”。我今天受罪了,真是可怕,他不知道这个受罪的因是什么;菩萨就“畏因”,这个“因”就要得这个“果”,知道要得乐的“果”,你就去修乐的“因”。所以天眼通有这个好处。

  《会疏》又说,它说肉眼看不见“障外”,你看不见地狱的种种苦,要天眼才能看到,你也看不见净土的乐。所以能够知、能够见,这个就启发。还有日本澄宪说,“呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果,不见父母师长之受报”。你没有“通”,咱们只是说说,我父母在那受苦,你亲眼见那就不一样,正在那受报,你还能够享乐吗?还能够懈怠吗?所以“厌离心缓,报谢思怠”。这个就是天眼的重要这是其一义。

  第二义,它这个文字很长,我们就把它的意思说一说,不念它的原文了。要兴起这个“愿”,仅仅是前头说说,只是说你要去修善灭恶,《渧记》的提法,这么说他觉得很不够,这还不是极乐国土实际的利益。

  极乐国土的天人能够普见不可说不可说佛剎微尘佛国,而且他得了天眼,他也就圆具了五眼,也就有了慧眼、法眼、佛眼,跟他本来的肉眼搁在一块,他五眼都具足了。所以他就能够见到尘数的佛国,并可以明照一切众生生生死死、去去来来的相,于是他就可以发心来救济众生、来利乐万物,这才是这个“愿”殊胜的利益。它就扩大了,不仅仅是知道地狱之可怕,而是知道这种种的佛剎,知道种种去来之相,跟着来救度众生,这才是殊胜的利益。

  第八是“彻听”。天耳通,他能够听到六道众生的语言,远近、粗细的一切音声。我们的耳朵很有限,咱们听见的声音只有一段,只是在几十周波以上、几万周波以下,这一段段的声波里头我们听得到,再高的超音波你就听不着(超音波是存在的,很有用),低的也不行。

  所以我们只是看见一段段东西,我们肉眼所见的光也只是一段段东西,光中紫、红两边都还有光,紫外线、红外线很多作用,人看不见。所以有的人就说,我没有看见、我没有听到就没有,就不足信,这很有侷限性。这就是“天耳”,根据《魏译》它就说,可以听到无量佛国的诸佛所说,而都能受持。《唐译》也有同一个的意思。所以这个耳朵它不但是闻音声,里头还包括了闻法,这就是极殊胜之处。这个是第八愿。

  第九是“他心通”。“我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎,众生心念者,不取正觉。”无量无边的佛剎,众生心之所想都能知道,凡是生到极乐世界的人就都能够知道。

  《会疏》说,我们来到极乐世界的圣众不需要修持,自然就能够知道他心的情况;“应其意乐”,因为知道他心之所想、之所念,我才可以随缘随机来接引,这一点很重要。所以往往有人相见不应机,有些很有名的人,大德,很有修持,但相见不相契,这个事情很有,常有的事情。因为他不知道彼此的心,他没有“相感通”,不相知,所以要接引他、教化他就困难。我知道他之所想,他的心里种种情况我都了若指掌,我对他的心要了若指掌,我来“应病予药”就容易。你来发挥你的长处,帮助你克服你的短处、不足,解开你心里的扣,都需要知道你的心。

  所以“善知识”,什么叫“善知识”?没有一法与人宗门说,我此门中实无一法与人。我有什么法给你?我只是解粘去缚,你这粘住了,我给你扒拉扒拉别粘住;你那捆住,我给你解个扣。这个“扣”是你心里的扣,我要不知道你的心念,我怎么解你的扣?所以极乐世界它就好办了,他都有宿命通,他去了之后,他就教化无方。

  底下又引《魏译》,讲了《魏译》的解释,这个我们就简略了,主要就是说都为了启发众生,这个“愿”很重要。

  第十愿、第十一愿:“我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多。于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉。”这两个“愿”,第一个是“神足通”,他于一念之间就能够超过这么多佛剎。

  “一念”的时间非常短,而佛剎是这么多,而且它这个里头是“周遍巡历”,这些佛剎他都要去巡历、都要去周游,而且还要去供养诸佛,做这么多的事情。这么广大的区域,做这么繁多的事情,只是在一念之间。

  所以到了那个时候,你修功德就容易了,就好像你是手工业的,那是大机器工业的,这些事情就好做了。可以分身无量,一剎那之间就到多少佛剎,你周遍巡历,你去供养,或者说法。头一个是“神足通”,第二个是“遍供诸佛”,两个愿,“周遍巡历供养”就是“遍供诸佛”,这是第十一愿,这两个“愿”合在一块,文字就简洁了。

  “波罗蜜多”,“波罗蜜”就是到彼岸,这我们都知道。“神通自在,波罗蜜多”,因为你要度众生都要到彼岸,像这样的神通自在,你才真正能够广度一切众生到彼岸。这个就叫做“神足通”,又叫“神足智通”,又叫“神境智通”,又叫做“身如意通”、“身通”等等的名称。

  首先说这个“神足通”,《会疏》解释它里头有三个含义:

  一个就是说它是“运身行”,我这个身体让它飞空,跟鸟飞似的,这是一种。

  第二种是“胜解通”,只要是我思惟,我就能很快到。

  第三种“意势通”,就是说虽然是很远很远的地方,我心只要一缘它,一想到那个地方,我身就到了。

  这个就是说这种通的几种情况。

  《大论》,《大智度论》说“如意通”就是“神足通”。“如意通”有三种:第一种是“能到”,咱们刚才说想到哪就到哪;第二就前头所没有的,“转变”;第三是“圣如意”。

  《大论》的解释就比前头多一些、丰富一些,第一是能到。“能到”有四种:第一“身能飞行,如鸟无碍”,这前面有了;第二“移远令近”,能够把远的移到近的,“不往而到”。

  现在“相对论”也有这个解释,当你速度极快的时候距离在缩短,在你速度接近光速的时候,你中间的距离也不是个固定的,距离在缩短,所以你愈快就愈快要知道。一个是你极快,一个距离它在那缩短了,都有这个意思。远,距离缩短就是近。所以过去把“相对论”说是唯心,但最近又把它提出来,为什么?因为你不用爱因斯坦的公式算,有些天体的现象你算不准。这就包含这个因素,它距离还自己在变短,如果不把这个因素包含进去算就不对,把它这个因素一算进去算出来就对了。这个转变。

  第三,“此没彼出”,这儿没有,那就出来,没过程。第四,“一念能至”,一念之间就到,一举念就到。

  “如意通”有三种。第一个是能到,能到它解释为四样。第二是转变,大能够变小,小能够变大;一能够作多,多能够作一,种种东西都可以让它转变。外道也能够转变,他说“极久不过七日”。

  过去也说,神仙教他点金术,五百年后这个金子就不行了。后来就说你这个术我不学了,学了之后将来要使五百年后的人要遭灾殃,金子它要变成不是金子,我宁可不学,我也不学你这个点金术。他师父告诉他,你这一念圆足三千功德。

  所以外道这些话也还不错,说他们的转变不是永远不变的。“诸佛及弟子,转变自在,无有久近”。

  第三,“圣如意”是什么?六尘之中色声香味触法,有不可爱的、不净的东西能够让它净,能够变成可爱、清净,这个是圣如意。

  “于一念顷”是个极短的时间,“一念”的时间多少,前头我们已经说过了,我们是采用一种比较好记的,指的是一弹指的六十分之一。“一念顷”是多少时间?“一念”是多少?“一念”就是“一剎那”,“一剎那”是一弹指里头有六十个剎那。但是别的说比这还短,那不大好记,这个比较好记。就是弹指的时间的六十分之一是“一念顷”,这么短的时间,可以在亿那由他百千佛剎能够周遍巡历,而且供养诸佛,这个神通妙用是不可思议。

  “周遍巡历”是表他所游的国土非常广,供养诸佛,他所要做的事情非常多,而都在一弹指的六十分之一的时间之内都可以完成,这又是显极乐世界的事事无碍。所以时间这样的错觉打破了。

  第十二:“我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者,不取正觉。”第十二愿称为“定成正觉愿”,往生者决定成佛,显出弥陀的本心,它就是“一佛乘”。

  所以《法华》最后佛说法,声闻、缘觉是“化城”,没有二乘、三乘,只有一佛乘。当佛说《法华》的时候,跟着佛几十年的大弟子中有五千人退席不能听,释迦牟尼佛没有留他们,释迦牟尼佛说“退亦佳矣”,退也很好,能留下都真实的。佛也没有办法,个人的水平就是如此,“退亦佳矣”,所以是“一乘法”。现在极乐世界就是,都成佛。

  所以是二乘种不生。”大家要注意!不要把他看成是愚夫愚妇,皆是大乘游履之处,“二乘种”是不能往生的。我只是求自救自度,你证了阿罗汉你也不能往生,不是阿罗汉的神通所能到的地方。所以要广度无边的众生,而且他要十方佛都赞叹,名闻十方,而且所有的众生,只要发了至诚的心,念十句都能够生。就是这一切众生都到极乐世界,而且来得非常容易,而且是决定成佛,是“大愿”,是“大愿之王”。

  善导大师对于这个“愿”他安了四个名字,他说这个“愿”叫做什么?一个是“必至灭度愿”,必定达到灭度;一个是“证大涅槃”,证到大涅槃,阿罗汉是小涅槃,没有大涅槃;第三叫做“无上涅槃”,再加深一下;第四也可以名为“住相证果”,住相而证果,这个“愿”

  因为在修净土法门,所谓观佛也罢、念佛也罢,我们一般都认为你观就有色相,你念就有音声,你不都是有相吗?离相才证果。善导大师说这是住相证果的愿,虽然住了相而证果,他这个提法提得还很殊胜的。

  至于密宗,就是《楞严》的那个精神,“首楞严”就是一切事究竟坚固。一切皆法身,“声色”就是实相,所以“住相”就是住了实相,这个道理就更高了。这个也就是说对于还有分别的人你告诉他,极乐世界这个大愿,你就是住相,你也证果。所以念佛法门不要求你离相,你不要管离相不离相,你就念去。

  我第一遍念《金刚经》的时候,念到“应无所住,而生其心”,我就体会到,凡夫要“无住生心”,恐怕还就是念佛了现在学了许多净土法门,我当初那个想法虽然是很幼稚,刚刚第一次学看佛经,还是对的。所以就是说,以凡夫心入“诸法实相”,唯一容易的方法是念佛。

  《甄解》就赞叹,“高祖”,日本人对于善导是尊敬到极点,称他为“高祖”。所以他们现在净土宗几千万人,这真正是净土宗的大国,这是善导的教化。中国对于善导的尊敬不如日本人,因为有一个传说搞错了,以为善导自杀。错了,记载有错误。

  善导他说就是“愿名太尽愿意矣”,这个“愿”的本意他真是把它发挥尽至,他赞叹。所以我们现在这个“愿”的名字叫做“定成正觉愿”,夏老师跟善导大师这一点是相同的。

  善导大师在四十八愿之中特别挑了“五愿”叫做“真实愿”,就是功德真实。意思就是说功德真实。一个就是这个“愿”,“定成正觉”,底下又“光明无量”、“寿命无量”,再加上“诸佛称叹”、“十念必生”,这五个愿是四十八愿中的“真实愿”,也就是四十八愿中的心要(核心),也就是弥陀宏愿的心髓。

  弥陀的本心就是要一切众生决定成佛。为了实现这个愿,这就“十念必生”。所以众生都可以依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿的径路(直路),念佛往生就决定成佛。

  这个里头,“生我国者,远离分别,诸根寂静”。“分别”就是识别一切事、理,这个跟那个不一样叫做“分别”。它是以虚妄的分别为体性,第六识就是“分别识”,它是虚妄的分别。本来平等,本来不二,但在你这里就生出种种差别。本来无分别之法上,妄在这个法上分别出人我是非,“故称之为分别之惑”。断了这个“惑”就称为“无分别智”,所以第六识就转妙观察智也是这样,断了这个分别心就成了“无分别智”。

  远离分别就是舍离分别的这个妄法,了达“如如”的智,“万法一如”,“真如”就是“万法”,“万法”就是“真如”。所以这句,“生我国者,远离分别,诸根寂静”,六根都寂静。“寂静”,“寂”就是寂默,指常寂光,“寂而常照”那个寂;“静”,安静、清静。

  《华严经》说:“观寂静法,离诸痴闇。”你在观修“寂静”这种法,你就离开愚痴跟愚昧跟冥暗,因为你不生分别。我不生分别,诸根就离开痴闇,就寂静。

  我们世尊,“释迦牟尼”这四个字的意思是“寂默能仁”“牟尼”就是寂默,也就是“寂静”的意思。身、口、意都“寂静”,所以称为“牟尼”。身、口、意就代表了六根,身、口、意“寂静”就是现在经中的“诸根寂静”。“诸根寂静”也就是涅槃的本体。由于远离分别的这些妄惑,而诸根眼、耳、鼻、舌等等都寂静,来相契于涅槃“无住生心”的理。

  所以底下就说:“决定成等正觉,证大涅槃。”。“证大涅槃”,“涅槃”可以翻译成什么?我们可以翻成“圆寂”。

  圆寂”,我们这里引证得很多,我们用最后这两句就可以很简单了。“德无不备称圆”,所有的德没有一样不具备的就称为“圆”。“障无不尽名寂”,一切障碍没有不消除尽的叫做“寂”。所以“圆寂”不是说某某和尚死了就是“圆寂”,不是这个意思。“圆寂者,德无不备,障无不消”,就是“大涅槃”。

  这个“大涅槃”,什么叫“大涅槃”?指大乘的涅槃,不是小乘。大乘、小乘“涅槃”有什么分别?可以从这几个分别来说。“大乘涅槃”,“涅槃”有三德,法身德、般若德、解脱德,“大乘涅槃”证这三德。

  小乘呢?三德之中他只有一个“解脱德”。小乘解脱了,他没有证法身,他也没有般若智慧,所以三德之中只具一德。“常乐我净”,菩萨的“常乐我净”,这个不是断灭,“常乐我净”在这个意思中,二乘的涅槃他只有常、乐、净,他也不灭,他也很安乐,他也很清净,但是法身“真我”他没有见。所以这个“我”,“常乐我净”这个“我”,不是现在《金刚经》里头“我相”那个“我”。

  两个生死,“分段生死”、“变易生死”,大涅槃这两个都离了;而小涅槃只离了“分段生死”,六道轮回这种生死断了,“变易生死”他还,他还要发大菩提心,还要经过四十多个位次,每一个位次都是一个变易,也是个生死,“变易生死”他还有。“大涅槃”具有无边的身和智,而小涅槃灰身灭智,这就是差别。所以“大涅槃”和“小涅槃”不同

  有人说释迦牟尼佛也是“有余涅槃”,还是一个挺有名的人,这个说法是不对的。凡往生者将来都证“大涅槃”,怎么说咱们的世尊还只是“有余涅槃”?所以有一些说法,你不要听说什么很有名,我们一定要以“圣言量”为标准,要真正读经典,要跟经典相合,不要贪心。

  有人这么说,很多人跟着说,说释迦牟尼佛也“有余涅槃”,这就不好。“离经一字,便同魔说”,我们要很好的依止“圣言量”。

  我们下一次就是从几个重要的“愿”了,光明无量、寿命无量、十方佛叹、十念必生,是我们这部经的关键,也是如来一代圣教的关键。希望下次我们再来继续,就到这儿。

 

  上一次是法藏比丘第十二大愿,愿往生的众生“定成正觉”,当往生之后一定远离分别,诸根寂静。决定,这个分量很重,“决定成等正觉”,没有含糊,这是绝对的、这是决定成,证大涅槃,这是第十二愿。

  善导大师称弥陀四十八愿里头这五愿是最真实的,称为“真实愿”。就是刚才我们说过的第十二愿,底下就是“无量光”、“无量寿”、“诸佛称叹”、“十念必生”这四个愿,加上前头一愿,这五愿是四十八愿的核心。今天我们正好,刚才谈了十二愿,这是其中五个之一,底下就要进行其他四个,这是“大愿”的根本。

  第十三愿是“光明无量”“我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍。”第十三愿就到这。底下是第十四愿。这个就是光明无量的愿,也就是善导大师所说的五个真实愿之中的第二个,下面这个愿叫“触光安乐愿”、底下“寿命无量愿

  “无量光”和“无量寿”是相连系的,“无量光”就是横遍十方,遍照一切,光明遍一切处,他的功德妙用也就遍一切处,所以这个摄众生、度化众生是无尽的。这个就是什么?是大悲的方便之本,是报身的实德。我们要大悲度众生,我们要有方便,而这个是根本。

  怎么度?佛以“光明遍照”,这个“光明”就摄受众生,这是报身的实德。所以这个愿中,佛自己就发了誓愿,自己是无量光、无量寿,“光寿”都无量。也实在是为什么?自己的无量光、无量寿,实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿,所以光明遍照一切就是为了去度化一切,遍一切处。底下《往生论》这个,我们说了多少次了,我们不重复了。

  我们底下讲《甄解》这一段,它的意思说,“若约佛所证”,从佛所证来说,“则四十八愿,皆入光寿法身。”整个的四十八愿都可以融入在无量光、无量寿这个愿里头、这个法身里头,都是从无量光、无量寿这个法身所流现出的这一切愿、一切功德。它的意思是什么?极乐世界的依报,就是宝池、宝树、宫殿等等,这是依报;正报,弥陀、观音、势至等等,都是从弥陀的法身所流现。四十八愿就包括一切妙用,极乐世界的一切依报庄严、正报庄严,这一切庄严都是弥陀的法身所流现,所以它说归到光寿法身。

  所以四十八愿完全显的是什么?显的是法身功德。我们有很多人,从前最初我也觉得,好像谈这些个极乐世界的黄金,尤其是“黄金为地”等等,觉得没有什么兴趣,实际这并不是说咱们世界的黄金,这都是法身。

  所以初步的,是要离开相才见“真”。《楞严》也是如此一个过程,真要离开这“个妄”才显“真”,进一步到彻底之后,“妄”就是“真”,“当相即道”,一切相都是道,这个又高一层了,大家要知道。所以极乐世界这个,我们往往把它看得很浅,就没有体会到是“当相即道”的精神,这一切相,“相”就是“道”,全显的是法身。

  从法身来说是如此,从“度生”来论呢?《甄解》(日本这部书不错的,可惜我只有半部,明年去日本的时候看还能不能把它找到),是为摄生的,“则愿愿皆为众生”。无量光为什么?为了光照一切处,度一切众生。

  为什么要无量寿?众生老有所依止。一切“愿”都是为众生。所以下面就说不入三恶道,往生能够得种种神通、种种妙用,都是从众生着想。“四十八愿,摄受众生”,四十八愿全显法身,四十八愿全是摄受众生。所以就是说显法身、度众生互摄互融,不可截然划分,这一愿是显法身,这一愿是度众生,圆融起来看就是如此。

  整个这个“愿”的意思就是说,我法藏成佛的时候是怎么样?愿我的光明无量无边,不可说,没有边际(不是说照到什么地方光就没有了,那就有边了;你要求一个边不可得,这叫不可思议),普照十方一切净国土、秽国土,一切处。

  日本望西师他就做了一个楼冲着西边,它叫“望西楼”,他自己也号为“望西”,就是这个人,他是元代的。我们都是恭敬,都不提他本人的名字,都是提他这些号,“望西”是号,他是日本人。他有一部注解,很厚,这个我是全的。他说要“横摄十方虚空无边”,虚空是横摄(时间是竖的,空间是横的),空间横着就摄受十方的虚空没有边际,虚空没有边际所以国土也没有边际(虚空中有国土),国土没有边际所以众生也没有边际,有无量的国土就有无量的众生。

  所以这个愿大!不是说一个地球上的全人类,是各种众生。还不是一个地球,无量的地球、无量的天体,众生无边,众生无边所以佛的大悲也无边。这个心量他们别的教就不能相比,像耶稣教就说鱼虾是上帝造给人吃的。它也有生命,杀的时候也很痛苦,为什么造了它给人吃?就解释不过去这个道理。

  “大悲无边”,“大悲无边”所以光明无边,也可以说是光明无边所以摄受众生的这个利益,给众生这个利益也就没有边。光照到一切处,底下就触光安乐,大家都得到好处,所以这个利益没有边,无量的众生都可以得。

  而这个利益之深也没有边际,底下也可以看到。

  “以要言之。”他归纳起来,因为想这个利益没有边际,你看从众生出发,要让众生得到利益是没有边际的,所以光也要无边。这就把无量光解释得很好。底下“触光安乐”正是如此,触光他就得到利益。

  底下是“绝胜诸佛”。佛佛平等,怎么又说阿弥陀佛“绝胜诸佛”?我们底下来看。胜于日月之明那是没有问题,“千万亿倍”,那还不止这个数目。“绝胜诸佛”,这是什么道理?咱们这个经的“光明遍照品”里头有说明“诸佛光明”,都有光明,人也有光明,你看耶稣教画的那些,不但耶稣有光明,耶稣那些个大弟子都有光明,小的天使,戴两个翅膀的小孩,都有圆光。

  现在上海交通大学已经科学证实“人体场”。人体就有个“场”,这个“场”它就有放射,它就有一个势力范围,它有产生作用,超乎体外的作用,科学证实。所以,说光也行、粒子流也行,等等也行,总之我们这个身体不是侷限于皮肤之内。佛更是如此,佛的光明那是大光明,不是凡夫的这些光所能比的。

  诸佛光明所照的“远”和“近”是根据什么?“本其前世求道所愿功德”,就依据他前生,他在因地中修行的时候他的“愿”所发的“愿”的功德大小,他愿望要度无边众生。弥陀就是发了这个愿,愿我摄受这个佛土超过一切佛国,上次我们不是介绍了吗?他的愿力大,光明也是如此。所以这个“愿”有大有小,各个的愿力也不一样。

  你看释迦牟尼佛到世间来,是咱们这个世间很不好的时候,是“减劫”;弥勒来的时候就不一样了,弥勒来的时候是“增劫”,人都多高多大。

  所以等到将来弥勒成佛,迦叶从鸡足山出定,把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒,这个袈裟只够弥勒搭两个手指头,释迦牟尼佛的袈裟。

  迦叶出来礼拜,大家很惊讶:怎么来个像人的虫子,这个小虫怎么长得跟人一样?因为那时候人大,看见迦叶还是释迦牟尼佛时代这样的一个身形,觉得很奇怪。后来迦叶涅槃升空,大得那就不可思议了,这个袈裟已经变成大的袈裟,迦叶给弥勒披上。那时候人都不用劳动,地上自然长东西,“三会龙华”都度脱了。这是各人的“愿”不一样。

  弥勒他是求福,多生求福,他发心在前,成佛在后,他尽去修福去了,因此他成佛的时候是一个很有福的时候。因为各人的“愿”不同,这不能去比较

  你说释迦牟尼佛比弥勒低,这个话不行,不是从这比,“愿力”的不一样,各个的“愿力”。事实我们每一个人也是如此,每一个人的前途、每一个人将来走的道路、每一个人的归宿、每一个人的成就各个不一样。何以故?现在大家每个人的心愿、志向不一样。

  愿力不同,“至作佛时,各自得之。”你就得到和愿力相称的这些殊胜的果。

  “自在所作,不为预计。”这一切都是自自然然的,不由你安排打算。你发的是什么“愿”、你做的是什么功德,到时候所得的果实就是这样,不需要安排。

  “阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍。”这就不用说了。这就说明各个的“愿力”不同,弥陀的光明“绝胜诸佛”者是因为什么?就因为他前生的愿力超绝,所以自然得到。

  现在你看弥陀发的就是这个愿,愿“我作佛时,光明无量,绝胜诸佛”。

  所以经中后头就说:“阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。”所以阿弥陀佛称为“佛中之王”,称为“大愿之王”。

  密宗也说,千佛万佛不离阿弥陀佛。这个就是说明“绝胜诸佛”,后头得到的果实也正好是如此。

  阿弥陀佛的“威神光明最尊第一,十方诸佛所不能及”,这个话是谁说的?这话是释迦牟尼佛说的、释迦牟尼佛介绍的,告诉大家阿弥陀佛是如此,都是真实语。“如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者”,没有任何夸大,没有任何夸张,没有要捧一个谁、压一个谁,真是十方诸佛都赞叹,大家往生极乐世界赞叹阿弥陀佛,所以释迦牟尼佛也不能例外。

  又根据《大法炬陀罗尼经》,这是密部的经典,说佛有两种光,一种叫做“常光”,一种叫做“放光”“放光”就是有时候放,有时候不放,为了某一种因缘,或者使人觉醒,或者给人加持,或者如何如何,为某一种因缘而放,不是老放的,这叫做“放光”。

  比方讲这个经的时候,释迦牟尼就放光,阿难就惊奇、稀有,我跟佛这么多年,从来没有看见过,这是放光为什么佛放光?这就是要惊醒大家,我说这部经你们要重视,而且佛也就是欢喜,要说这部经之前佛就放大光明

  “自在所作,不为预计。”我们这么一说好像有所安排,就是这个殊胜的经要说,自然佛的光明就显现,这是“放光”。“常光”就是老有的。现在我们说这个光是什么?是“常光”。

  因为根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》,称为《称赞净土佛摄受经》,“彼如来”,这个“彼如来”就是说阿弥陀佛,“彼如来”就是翻译的《阿弥陀经》,他换一个名字,因为这个名字更适合于释迦牟尼佛给定的这个经名。

  《称赞净土佛摄受经》,你看这个名字里头就是“称赞净土”、“佛摄受”,佛在摄受你,显出他力。现在很多法门都是靠你自己,你自己要辛辛苦苦去努力;这个是从果实上开始,从果实上开始是“他力”,就是难信。

  能信”就是你的“自力”,你不需要另外的“自力”。“其余他力”,你只要真正肯信,“他力”在你身上就显出作用

  “信力圆时,全成佛力。疑根未断,即是罪根。”所以“疑”跟“信”这两个字,大家千万千万要好好的检点,还有什么地方有疑。这个“疑”不等于参禅那个“疑”,参禅那个是大信之后,对于佛法负责任到极点他起的“疑”。现在大家如果是一般人所谓的“疑”:到底佛有没有?佛经上的话是不是都是句句真实的?这种“疑”就是“罪根”。疑根要不断,偶尔一起都是没断,即是“罪根”,罪业之根。

  “彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。”“彼如来”就是阿弥陀佛,这是释迦牟尼佛说的。“彼如来”是恒常在那放,所以这是“常光”,佛的光明是“常光”。这就把第十三愿解释了,这个光明当然要胜于日月之明千万亿倍,不能比了,日月的凡光。

  而且还有一个特点,日月的光你敢看吗?你敢看太阳吗?那个光刺眼;魔光出来也是刺眼的;佛光是不刺眼的。这个将来大家真的要有所分别,这也是胜之处,不只是光度强,种种的殊胜,不一而足。

  第十四愿是“触光安乐”。你接触到这个光,你就得到安乐,所以这个光是给大家利益。为了利益无边,所以“光无量”,这个利益就显出来了。

  “若有众生,见我光明,照触其身。”我的光明照到他、碰到他身上。

  “莫不安乐,慈心作善。”没有一个人不安乐,心中当下就安,快乐。所以这种安乐不是世间的任何安乐所能比的,这是一种清净的、真实的、极殊胜的安乐。“慈心作善”,自然就引起他的慈心,生起了慈心自然就会作善。他怜悯众生,他要爱护众生,他当然就作善。而且怎么着?“来生我国”,他会生到我的国家里来。所以真正见到阿弥陀佛光的人,就得这样的利益。

  有时候大家也见光,不见得你见的是佛光。就是儒教,许多读书人他也静坐,这些文人他们说“虚室生白”,“虚”就是一间空的屋子里头,“生白”就是光;又说常观鼻端一点白,也就是他坐的时候鼻子放光,他看这个。

  我刚刚说人体有“场”,人体可以放光。我看见一个和尚,这个和尚我年轻的时候曾经陪我住了几天,就是郭鹏的老师。他在太白顶修道的时候,他觉得满山的光,后来觉得这满山的光是从他身上放出去的,因为他正在下座,一收的时候光就回来了。都有光,所以你见的不见得是佛光,你见的是阿弥陀的光那就殊胜了。

  这是他的“愿”,法藏比丘发的“愿”,这个“愿”成就了。所以在经文里头下面就讲,“光明遍照品”就讲。

  “遇斯光者,垢灭善生。”“愿”都成就了,不是我们的“狂愿”。我们大家有时候是发的“狂愿”,因为你这个“愿”没有行动跟上去,那是个“狂愿”。遇见这个光的话,这一切的污垢、恶浊、烦恼等等的都消灭了,善心就生出来了。

  “身意柔软。”有的人就刚,脾气你碰不得,一来就爆炸,是这样子,那就不是柔软,这“身”和“意”都很柔软,不是那么的倔强、那么刚烈。

  “若在三途极苦之处。”“在三途”就是三恶道里头,极苦的地方,见到这个光明的话,“皆得休息”,他都可以不受罪。而且“命终皆得解脱”,就是离开他的本道,地狱道可以出地狱,鬼道可以投胎,畜生道可以不变畜生,转到更好的地方,变成人等等的,都得解脱。这就是“莫不安乐,慈心作善”,这个“愿”的成就。

  这个《礼赞》是善导大师的。“弥陀世尊,本发深重誓愿”,他本来就发了一个很深、很重的誓愿。

  “以光明名号。”拿光明和佛的名号这两样,来“摄化十方”。所以名声普闻,大家闻名。底下你看“闻名发心”、“闻名得福”,都是“闻名”的功德,闻名就十念往生等等。以这个名字来摄受众生,那就是光明。

  所以光明可遍照到,这是遥控,你要知道,多远的世界你没有见到佛,但是佛的光明在这,照到你,他就摄受你。这是最殊胜的遥远控制,可以说是,使得你不为邪恶所侵染,念念向上,最后一直到极乐世界。这些我们拿《观经》来证明,“光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍”,所以我们说这个念佛是有他力。

  光明遍照十方的世界,一切凡是念佛的众生,都在那摄取他,而且从不丢开他,不是说你退步了就不要你怎么样,继续还是在摄取,希望你再回头来。

  而且遇到这个光的都可以得生,这就是说明什么?说来生我国这个成就跟他的愿文是相合的。所以“显光”的利益,这个利益有这么大,三途极苦之中都可以得到休息,而且当时就得到安乐,而且得到向善,而且愿意往生,得到往生。

  所以可以看到“光明无量”是佛身放光,佛身的功德,这个“光明”是为利益众生的。既然是佛身之德,所以四十八愿全显法身;既然是为了利益众生,所以四十八愿每一个誓愿都是为众生。这前面所说过的,这个地方我们再回顾一下。

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