注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

佛教问答750题(五)  

2016-07-21 18:47:21|  分类: 佛教常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

   
 荷香情
 

 

佛教问答750题(五) - 觉平 - 觉 平

  

佛教问答750题(五)

 

  551.问:经所谓西方极乐世界,在二十八天之内乎?抑在二十八天之外乎?

 

  答:《佛说阿弥陀经》云:从是西方,过十万亿佛土,有世界,名曰极乐。凡一大千世界,为一佛土。二十八天在一佛土内。但凡一佛土,均有二十八天。经云从是者。指此大千世界而言。此大千世界,名曰娑婆。(义言堪忍。故亦称忍土。)过此娑婆世界以西,须经过十万亿个大千世界。如此娑婆世界者,乃次第及于极乐世界,则不在此世界之二十八天内,明矣。若谓在二十八天之外。亦当在十万亿个二十八天之外也。人以西方为在地上固非,即谓在天上亦非。苟读是经文,则不为儒道两家之说所惑矣。

 

  552.问:二十八天中最高者何天?最低者何天?

 

  答:最高者为非想非非想处天,离地约六十四万亿由旬。最低者为四天王天,居须弥山半,离地高四万二千由旬。

 

  553.问:二十八天之下共有几天?二十八天之上共有几天?

 

  答:三界竖论,自“四王”至于“非想”,共有二十八天。“非想”以上,即出界外,无天可言。即有,乃上方世界之天也。“四王”以下,尚有恒憍天、持鬘天、坚首天,此三乃四王所统之鬼神,实非天也。

 

  554.问:商务印书馆出版之《辞源》中有云:佛说吾人所住之世界,合一千则为小千世界;合一千小千世界,则为中千世界;更合一千中千世界,则为大千世界,总称三千世界。其上尚有华严世界等,此说未知可信否?

 

  答:吾人所住之世界,不可但指中华一国。当指一须弥山,四大部洲,为一世界。合千须弥,为一小千;合千小千为一中千;合千中千为一大千。言数则云三千,言量则云大千,皆谓娑婆国之一世界。是为华严经中浮幢王刹之第十三层,名娑婆世界也。其上更有七重,其下亦有十二重,周围眷属,只此一世界。尚有十三千大千世界微尘数围绕。阅《华严经》华藏世界品,可知。

 

  555.问:娑婆为大千世界之总号,何以佛不降生于他小世界,而独降生于吾人所居之小世界。且他小世界之众生,永不得见佛闻法,岂不大可怜耶?

 

  答:吾人所居之小世界,乃一四天下中之南洲世界也。统论娑婆,是大千世界之都名,共有万亿四天下。此万亿天下中之众生,咸云有佛降生,亦咸谓佛降生我世界中。其实有万亿释迦同时降生,故曰千百亿化身佛。言千百亿者即万亿数也。

 

  556.问:天道众生,寿命长短若何?

 

  答:四天王天,寿五百岁,以人间五十年为一昼夜。忉利天,寿一千岁,以人间百年为一昼夜。再上四大,递各倍增。初禅三天,寿一劫。二禅二天,寿二劫。三禅三天,寿三劫。四禅前三天,寿四劫。无想天,五百劫。无烦天,千劫,再上四天,递加一千劫。四空天中,第一天一万劫,第二天二万劫,第三天四万二千劫,第四天八万四千劫。

 

  557.问:《八识颂》云:“眼耳身三二地居。”谓初二禅天人无鼻舌二识,但有眼耳身三识,既无其识,必无其根,然则天人究竟系何相貌?

 

  答:上界天人相貌,原同下界。以彼福德增上,表相较之下界最极胜妙。初禅虽有觉观,终日在定时多,非无鼻舌二根。实无香味二尘。以境不现前,根无所偶,识无用处。寂然隐于净色根中,非全无也。若过初禅,并觉观又离,定力复胜于前。故二禅支林功德,称为内净喜乐一心,虽有鼻舌根识无所施用,故说无也。二禅以光明为教体,眼见光相,即知伊所说法义,或有时耳闻法音,定中常发八触,其光相法音八触,乃眼耳身三根所对之尘,以根与尘交。识乃有用。所谓二地居者,即此意也。

 

  558.问:世人之身体为肉体,天上人之身体为何体?

 

  答:世人作业有善恶杂呇,故感粗色垢身,天人因地作业纯善,故感细色妙身。

 

  559.问:六欲天中,欲念甚重,宜其堕落。若色界以上天人,绝无欲念,何以亦有堕落之时?

 

  答:六欲天人之欲,亦未尝甚重,但情欲未空,有堕落之因,势尽必堕。色界初二三禅,虽无欲念,尚有喜乐二心,喜与忧对,乐与苦待,待对未忘,终成败坏,故感大三灾之报。乐尽必苦,喜极忧来耳。过此以上,第四禅至四空,也有堕落,以其有漏禅定因,不能感无漏果故也。故古德云:六欲诸天受五衰,三禅尚自有风灾,假饶修到非非想,不及西方归去来。此三界内,实可寒心,当厌离也。

 

  560.问:六欲天之众生,尘欲未离,何以能有天眼、天耳?

 

  答:欲天因地,均能减省尘欲,故得天眼等报。

 

  561.问:佛经中言天堂、地狱最详者为何经?

 

  答:小乘经中:《正法念处经》:有地狱品、观天品,最详。此外言地狱者,有《佛说泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、《佛说四泥犁经》。大乘经中:如《楞严经》第八九卷,及《华严经》等。他若小乘论之《阿毗达磨俱舍论》、《立世阿毗昙论》,皆广说法相。

 

  562.问:或谓天堂地狱,决无其事,诸佛菩萨不过假以此勉人为善,与圣人神道设教之意相同。仁者之意何如?

 

  答:此不然。天堂地狱,佛菩萨及有天眼者皆能见之。佛经中历举其状,详细已极,实有其境,并非假设。况善恶因果,理既不无,事亦随著。天下固无无理之事,又岂有无事之理乎?即圣人设教,亦是有此理事,方可设施。如果虚妄假借,岂足为法,尚能化人乎哉?

 

  563.问:“涅盘”是否即天堂之别名?

 

  答:不是。“涅盘”义谓德无不圆,惑无不断,乃真常极乐之境。唯佛所证,非可思议。若夫天堂,但是三界众生天道之境,有漏果报,与人世间同一虚幻。虽享寿年久,亦有尽期,虽乐事较多,总是坏苦,尚非小乘寂灭境界可比。何况大乘佛果耶?

 

  564.问:何谓三界?

 

  答:佛分一切众生为三大类,谓之三界。凡有饮食、男女、睡眠之欲者为一类,谓之欲界,其中六道具足。凡无欲而尚有色身者为一类,谓之色界。凡无色身而但有心念者为一类,谓之无色界。此两界中,均唯天道。

 

  565.问:人死后即投生。自由投生欤?抑有冥官指使欤?佛经中谅亦有之?

 

  答:人死投生,实是业力牵引所致,不自觉知。若自由而实不自由也。冥官等,亦是业力所感。然彼不过据业判定,非能指使,佛经中亦有言及者。

 

  566.问:既有地狱,必有冥王冥官。既有冥王冥官,似不能自由投生。先生之意何如?

 

  答:后有果熟,受生缘具,决定投生。固非自由。然冥王冥宫之于地狱鬼道,不过投生之增上缘耳。

 

  567.问:昔阿祈达王临终,为驱蝇以拂面,一念嗔心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。此二人者。自由投生乎?抑有冥王派送乎?

 

  答:投生之理,识神为业力所牵,爱欲所缚,而受后有,固非自由。亦岂有派送者乎?

 

  568.问:天堂地狱,是否鬼神造成?

 

  答:《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”夫地狱天堂,岂心外物乎?经云:自作自受,非虚语也。

 

  569.问:经谓皈依佛不堕地狱。而刘宋沙门竺慧,因食肉而堕于饿狗地狱。何也?

 

  答:所言皈依者,谓心常皈佛,身常依佛,果能如是,所以谓不堕地狱。并非皈依佛后,便教你去吃酒吃肉,依佛之人当持佛戒。彼竺慧沙门,受佛戒后,本不食肉,常有食肉之想心。想久而力不坚持,其想心之极,宛若饿狗之状而食肉也。以如是因,招如是果,是彼自咎,怪得阿谁?

 

  570.问:佛经所谓定业,天定乎?抑冥王定乎?

 

  答:非天定、非冥王定,是自己“心王”定。所谓有如是因,定招如是果。

 

  571.问:佛经谓无间地狱,一人亦满,多人亦满。请问一人亦满之义?

 

  答:无间狱之因,必为造逆罪,而兼谤佛法僧。其罪既大。报亦随之。此是一人亦满之义。

 

  572.问:或谓人死后至冥界,见畜生道华丽可爱,有误入畜生之胎而作畜生者,其说然否?

 

  答:此非误入其胎,实是畜业感见。

 

  573.问:三灾到时,天地亦坏,唯四禅天不坏。此时四禅天以下,至阿鼻地狱之灵魂,如何?

 

  答:火灾坏初禅,水灾坏二禅,风灾坏三禅,此火水风三灾,仍自心三毒所感,不从外来。到此之时,少有微善,即生上界。其狱中灵魂不能出狱者,遣置他方不坏世界,故经云:“此界坏时,转寄他方;他方坏时,展转相寄。”

 

  574.问:法界有十,各各异见。人与畜生,业不同而见相同,何也?

 

  答:畜生类多,业之重轻,乃有万别。居士所问业轻之畜,豢养之生,所以相见亦不差多少。

 

  575.问:仁者谓活无常是“后阴身”,梦中灵魂是“现阴身”。敢问如何?

 

  答:活无常,其人躯壳犹在,神已受阴差之职,即“后阴身”也。彼梦中之人,所有境界,全是梦心所现,毫无实体,非“后阴”也。

 

  576.问:火车相现之火车,究是何物?

 

  答:唯心所现,唯业所变也。

 

  577.问:四洲均有地狱乎?抑唯南瞻部洲有乎?

 

  答:地下大地狱,唯南洲有。馀三洲但有边独地狱,有说北洲无狱。

 

  578.问:前人诗云:“三途一报五千劫。”此语不知如何解释?

 

  答:此言苦报难脱,人身难得也。

 

  579.问:何谓八部鬼神?

 

  答:即常说“天龙八部”也,但此天,非六欲四禅等天,乃四天王以下之天,所谓恒憍天、坚首天、持鬘天等。皆鬼神所收。

 

  580.问:说八部鬼神者是何经?

 

  答:散见经论,难举专经。无已,可检翻译名义集第四卷八部篇。

 

  581.问:人有无故见神者何也?

 

  答:此国土名为凡圣同居,人神杂处。大凡感见,见必有因。乃有四句料简:一显感冥见,二冥感显见,三显感显见,四冥感冥见。此问在第二句中。

 

  582.问:佛经有六十四金刚、八金刚、四金刚之别。化身乎?抑确有三种金刚神乎?

 

  答:华严经载金刚神至众,何止三种乎?

 

  583.问:玉皇大帝,即天上何神?

 

  答:乃欲界第二忉利天主。   

 

  584.问:先生朋友中有无研究鬼学者?如有祈示姓名,以便互相商榷。

 

  答:仆朋友中,无研究鬼学者。然仆尝学诸佛经矣。其言鬼,为六道众生之一。总名饿鬼。其类有三:一无财鬼。常不得食故。二少财鬼,少得食故。三多财鬼,多得食故。(虽多得而贪心炽盛。尚苦不足。故犹曰饿鬼。)此三种中,复各有三。初无财三者:一炬口鬼,谓火炬炎炽,常从口出。二针咽鬼,腹大如山,咽如针孔。三臭口鬼,口中腐臭,自恶受苦。少财三者:一针毛鬼,毛利如针,行便自刺。二臭毛鬼,毛利而臭。三大瘿鬼,咽垂大瘿,自决啖脓。多财三者:一得弃鬼,常得祭礼所弃食故。二得失鬼,常得巷陌所遗食故。三势力鬼,为夜叉罗刹等。所受富乐,类于人天。(此种今人谓之神)诸鬼本处琰魔王界。(即阎罗王。此国在此瞻部洲下。过五百逾缮那一十六里。)从此展转,散趣馀方。以上皆正理论说。又长阿含云:一切人民所居舍宅,一切街巷四衢道中,屠儿市肆,及邱冢间,皆有鬼神,无有空者。凡诸鬼神,皆随所依,即以为名。依人名人,依村名村,依河名河,一切树木,极小如车轴者,皆有鬼神依止。又云:鬼以人间一月为一日,乘此成月岁,后寿五百年。由谄诳心,作下品五逆十恶,感此道身。据上经论所言:鬼实别有世界,人死为鬼,乃人死而投生鬼道,然不尽投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生,则成中有身,形如小孩,体色微细透明,人目不能见,若投生机会未至,每隔七日再死,至七七日,则必投生。或云:投生之期无定,但以会至为断。此中有身,介乎前身与后身之间,不属鬼趣。而世俗概以死即为鬼,苟非圣教。安与正其谬。

 

  585.问:鬼之形状,佛经谓如婴孩,其见之者,则谓与人无异,惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大、故鬼小,究以何说为是?

 

  答:佛经谓如婴孩,非鬼之形状,是指中阴身之形状也。能见鬼者,有二种人:一大福德人,偶然见者有之。一倒运人,或为宿冤所追,偶一见之,定获不祥。的确与人无异。复有一种狗眼人,寻常能见。馀则不能见耳,左传之言未详。

 

  586.问:何为中阴身?

 

  答:未死以前,是前阴;既生以后,是后阴;死后生前,为中阴。

 

  587.问:具狗眼之人,能见中阴身,而不能见饿鬼道,何也?

 

  答:中阴身唯天眼能见,狗眼不能。世传狗眼能见神鬼,而饿鬼业重报沉,非狗眼所能见也。

 

  588.问:和尚成佛,道士成仙,伟人成神。然欤否欤?

 

  答:和尚成佛,道士成仙,伟人成神,一往言之,似可云然。分别言之。则成佛、成仙、成神,要各视其所修,各从其业,不必区以和尚、道士、伟人也。使和尚而作成仙、成神之业,亦成仙神。道士而作成佛、成神之业,亦成佛神。伟人而作成仙、成佛之业,亦成仙佛。但若仙、若神,是凡夫果报,流转无常。佛为圣果之极,永离生死。仙趣,《楞严经》说有十类,各依所修之业而成,位在天人之际,若神则鬼趣所摄,实劣于人道。凡修施戒福而我慢谄曲者,多受斯报。故仙神二者,为佛家所不取。佛家有四众弟子。出家二:曰比丘、比丘尼。在家二:曰优婆塞、优婆夷。此四众,在家出家虽殊,而可以称僧(即众之义)则一也。年俗专以出家人为僧,而又通称之曰和尚,殊不知和尚义同教师,惟一寺之方丈可称,以其为一寺之师也。故和尚成佛,当改云僧成佛。但若就僧之本义言则全。若从今俗言则不备,不知足下意云何也。

 

  589.问:请示人道业轻心灵,鬼神则业重之理?

 

  答:人道善类也,鬼道恶果也。人为万物之灵,指心灵也。一堕鬼类,唯觉受苦之不暇。即有五通,不得自由。虽有灵心,为业所系。业不重不堕鬼趣。

 

  590.问:城隍神是否属鬼趣?

 

  答:有福德曰神,无福德曰鬼。城隍是有福德之鬼,以六道论,亦鬼趣所摄。

 

  591.问:均是灵魂也,在人道则业轻,在鬼道则业重;在男身则业轻,在女身则业重;在老年则业轻,在少年则业重。(少年人安分者少故云)心清时则业轻,心浊时则业重。此何故欤?

 

  答:人道有善业而升,鬼道由恶业而坠,其轻重不言自喻,身之男女、年之老少,不可同日语也。现果心之清浊,即宿因业之轻重,乃因果相符。势必然也。岂可概判男轻、女重、老轻、少重乎?

 

  592.问:言因果最详者为何经?

 

  答:唐世道撰有《法苑珠林》百卷,搜集经典谈因果事,分类详载。

 

  593.问:轮回投生等理,未能明白,宜看何书?

 

  答:请看楞严经第七、八、九卷,及《瑜伽师地论》第一、二卷。若以浅显言,则《华严原人论合解》下卷,及《周安士全书》中欲海回狂卷三。可检阅之。

 

  594,问:众生轮回,是否因果报而致?

 

  答:是也。果报二字,但言其应。若言其感,则在惑业。惑者,烦恼也。其强者:为贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。此皆能发于身口,汩没良心,令受苦报,故有生起。若业力消失,则一期报尽而死亡。然业力新陈代谢,陈者失而新者起。故又令其受报而更生,如是生死,循环不息,故曰轮回。是故欲断轮回,莫若不造惑业,此正我佛度人之道也。

 

  595.问:俗谓鬼死为聻,此说果可信否?

 

  答:佛说六道。有饿鬼道,是众生生而为鬼也。鬼既有生,亦必有死,但死后轮转六道,不定为鬼,今聻之字从鬼,则仍为鬼道众生矣。

 

  596.问:有友怕鬼,向某问,欲鬼远避,当诵何经?某瞠目不能答。敢问?

 

  答:欲鬼远避,当以威折。是宜诵咒。如《大悲咒》、《楞严咒》均可。若畏难诵。则六字《大明咒》:即唵嘛呢叭咪吽。或一句南无观世音菩萨。均有神效。但诵时须先香花供佛,对佛跪坐,闭目想佛,有大威力。能令鬼魅降伏。或想虚空有无量护法神拥卫,鬼不敢近。

 

  597.问:经忏等、阴间果有用欤?抑无用欤?

 

  答:我佛说法,遍度众生。众生有六道。阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法,正堪度苦,安得无用。但念诵礼拜者,须专精其心,肃恭其貌,庶能上感佛力之加被,下格幽冥之开觉,自然功德不可思议。诵经礼忏。原是佛法常规。为修行人长善去恶著手处,并非专为阴间而设(是点俗多不明,致以经忏为不祥,可叹。)兹乃推己及人,体佛大悲,为阴间礼诵,正是代佛说法,代鬼悔过,令其长善去恶,亦如众生乏善,故堕阴间,今仗礼诵之功,长善去恶,必获超升之果矣。

 

  598.问:念经何以能超度饿鬼?

 

  答:仗念经力,感发饿鬼善根,宿昔罪障,令悉捎灭,故得超度。

 

  599.问:仗念经力,感发饿鬼善根。敢问饿鬼何能解悟经义?

 

  答:六道众生,咸有佛性。经义是称性之言,但得外障稍除,自能了解。饿鬼但贪业重报,并非过于愚痴,安得不悟,况饿鬼夙世曾种善根,仗此念经因缘,熏培功至,自然发芽。人道众生,有骤闻佛法而即笃信者,亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。

 

  600.问:世间之人,往往延僧诵经拜忏,为祖先修冥福,倘祖先已投生阳世,未知亦有益否?

 

答:世间之人,生时喜恶杂修,死后未必即能投生。所以子孙孝顺,延僧诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世,其功亦不唐捐。

 

  601.问:定业何故不可忏除?

 

  答:定业非不可忏,实不易忏。经云:定业不可转。三昧加持力,无始诸障碍,一切皆消灭。非不可忏也,乃不易忏耳。

 

  602.问:有心为善,固有功也。无心为善,亦有功乎。有心为恶,固有罪也。无心为恶,亦有罪乎?

 

  答:功罪均系乎心。若无心而为之,未必无功罪,而功罪亦微矣。然此无心,在善为偶尔,在恶为误作,非谓能所浑忘之无心也。

 

  603.问:或云悔过能消灭从前罪过,信乎?

 

  答:罪由心造,悔亦心作,心无二心,造时成过,悔时过灭,当然如是。若云业报,则消灭与否,殊未可必。若悔过之心,能常相续,则恶因不生,恶缘不起,而报亦无隙可乘。久久德增,则感报之缘益微,而至于消灭,则报终可免。   

 

  604.问:或谓清净一日功德无量,其说然否?

 

  答:但清净二字,不免淆讹,若云外无尘务烦扰,其人安闲无事,名为清净,则无量功德由何发生,其说不然。若云终日办诸善举,其心自如,名为清净,则一日之时虽少,其功德固多。若用心研究真理,忏悔往愆,净一分障,增一分光,使性具本有之功德,自然发生,其功德不可思议。所以云一日清净,功德无量也。

 

  605.问:有人于此,平日无恶不作,临终却能悔过,发菩提心,就造业受报之说观之,必生恶道无疑。就临终一念观之,此人或生善道。未知佛经有说及否?

 

  答:作恶报恶,势所必然。临终发心,百无一二。到得此时,果能改悔发心,亦是宿善成熟时也。如人负债,强者先牵,乃我佛之常谈,经中焉得不说。

 

  606.问:善人起善念,恶人起恶念,或善人忽起恶念,或恶人忽起善念,或善于此而不善于彼,或善于彼而不善于此,此何故欤?

 

  答:以前世时所作之业,纯杂不一,故受报后流动之念,亦不定也。

 

  607.问:疾病时业障似较平时为重,临终时业障似又较疾病时为重,何也?

 

  答:业是因障,病是报障。异熟果报,较因必重。至于临命终时,一生善恶俱时顿现,较平时更重何疑。

 

  608.问:临命终时,一生善恶,俱时顿现,固也。然世人有平时为恶,而临终忽起善念者,何也?

 

  答:恶人虽一生作恶,其恶心决不曾打成片段,有时亦有善念于其间也。所以到临终时,亦有善念。或宿善发生,遇善知识,教令念佛,犹可有往生之希望。

 

  609.问:今有一人,前作恶而后忏悔。论作恶则夙债须偿,论忏悔则罪障应灭。来世相逢,果报如何?

 

  答:现生作恶,现世肯忏,即现身可以消灭。若  轻心忏悔,不能消重恶之罪。其恶报犹所不免,试看罪忏之如何耳。不得一言而尽判。

 

  610.问:佛经谓业尽则形坏,然吾人自无始以来,所作之业,无量无边,安有尽时?

 

  答:业有恶业、善业、净业、染业。恶感三途果,善感人天果,染招六凡报,净招四圣报。故业本无尽,报亦何穷?须知有对治之道,以善治恶,恶尽则三途灭,善全则人天生;以净治染,染穷即六趣尽,净圆则四圣就,此理极显,请玩味之。

 

  611.问:来示谓其身心为正报句,是否作今世为善人,来世必为善良之人解?其国土为依报句,是否作今世为善人,来世必生善良之域解?

 

  答:近是。经云:造业受报,其感受正报之业,经云引业;其感受依报之业,经云满业。如作中品善业,能引人道之果,令生为人,是在引业。然人之境遇有胜劣。 (即指依报。)品性有智愚,乃其所作善业时,间有杂染,或此外尚有微少他善不善业等所致,此为满业也。若人之善良与否,则有二义:一根于宿世习气,二缘于今世遭感。然皆以发诸现行者为断,属于未来世因,非现世所得之果。盖所得正报之果,乃是非善非恶之无记性,而依报之所谓善良与否,则是苦乐中庸而已。准是,则来问应云:今世造善业,来世必为善道众生;今世造善业,来世必享乐果福报。

 

  612.问:人有知前世事者,其理由若何?

 

  答:吾人心念相续作用,本有忆念过去之功能。故往昔之事,一经追想,如在目前,知前世事,理犹是耳。但心受剧烈感触之后,忆念功能,易致减损。前世事,以曾经一番生死痛苦,故往往不复记忆。若能静其念虑,复其功能,谓之“宿命通”。然或幼时能知,长则遗忘,或在定能知,出定则否。或但能略知,而不能尽知。若悉知悉见者,唯佛一人而已。

 

  613.问:仁者曾见天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五种人否?并请言其理由。

 

  答:六神通,即吾人六受用根之大用。有报得者,有修得者。然修而得则一得一切得。彼报得者但有五通,上焉者如天仙,下焉者如神鬼,通本人人具足,各各不无,若肯修持,不愁不得。吾不曾见,虽见亦不谓奇。一得生西,则六通自在。是吾本具之作用故也。

 

  614.问:人具业通者少,鬼具业通者多,妖具业通者尤多。此何故欤?

 

  答:通有修得者,有报得者。鬼无血肉之躯,故有报通,人有血肉之躯,故无报通。但修而得定能发神通,名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而来,亦修通也。有漏之通,不足为奇,请勿慕。

 

  615.问:何谓漏尽通?

 

  答:漏犹言破绽,谓一切烦恼,因也。又云堕落,谓生死轮转,果也。因断果亡,谓之漏尽。佛于漏尽事理通达无碍,故曰“漏尽通”。

 

  616.问:“无漏”二字之义?

 

  答:漏就因言,犹云破绽,即一切烦恼染法是。漏就果言,犹云漏落,即轮转六道受生死报者是。反之无漏者,谓不染烦恼,不受生死也。

 

  617.问:何谓四生?

 

  答:胎、卵、湿、化四种受生之相,谓之四生。

 

  618,问:何谓八苦?

 

  答:一生苦,二老苦,三病苦,四死苦,五爱离别苦,六怨憎会苦,七所求不得苦,八五阴炽盛苦。(五阴即五蕴色受想行识也。众生为此五者所阴覆牢笼,身不自在,心不光明,起惑造业,相续受苦,如火蔓焚,故曰炽盛。)

 

  619.问:何谓三途?

 

  答:六道众生,地狱饿鬼畜生最苦,故别曰“三途”。

 

  620.问:何谓三业?

 

  答:造作曰业。凡人造作,不外身口意三处,谓之三业。故一切行为,身业也;一切言语,口业也;一切思想,意业也。

 

  621.问:何谓无生忍?

 

  答:无生,即惑已断尽无馀,不致再受生身于三界。于此无生功夫,而能安住,谓之忍。此在小乘,须成阿罗汉;在大乘别教,须登初地也。

 

  622.问:昔人云:“放下屠刀立地成佛”。请示理由?

 

  答:执屠刀以宰杀畜生,恶业也。恶业为罪报之因,无明之缘。屠刀放下,善心生矣。善心为福报之因,智慧之缘。福慧因缘,终当成佛。立地者,非言其速,言佛与地狱界限分明也。若易其语,当云:“手执屠刀,即成地狱;放下屠刀,即成佛道。”

 

  623.问:何谓三障?

 

  答:所受苦乐为报障,所造三业为业障,造业之心念为烦恼障。此三者能为修道之逆缘,故曰障。

 

  624.问:何谓三有?

 

  答:三有,即三界之异称。欲有、色有、无色有也,盖有以正报有情立言,界以依报器界立言耳。

 

  625.问:何谓四缘?

 

  答:一曰亲因缘,二曰所缘缘,三曰增上缘,四曰等无间缘。

 

  626.问:何谓三轮?;    答:佛身语意三业,皆极有自在功德,并有摧破邪恶作用,故喻如轮。

 

  627.问:何谓分段生死?

 

  答:分即分限,段是段落。身有长短,命有寿夭。故凡夫之生死,称分段也。

 

  628.问:何谓变易生死?

 

  答:变即变迁,易是移易。出凡入圣后,因迁则果移,故圣人之生死,名变易也。

 

  629.问:何谓五果?

 

  答:一异熟果,与因异性者也。二等流果,与因相似者也。三离系果,无漏业之所感得者也。四士用果,作具所对之成事也。五增上果,除前四类之馀果也。

 

  630.问:何谓五性?

 

  答:《圆觉经》明五种随顺觉性,谓凡夫、未入地、已入地、如来、及忘心是。若依相宗所明,五性众生,则为不定性、声闻性、缘觉性、阐提性、菩萨性。后一定成佛,次三定不成佛,前一不定也。二者不同,未知尊意何指?

 

  631.问:何谓禅悦?

 

  答:禅定中身心悦豫光景,谓之禅悦。

 

  632.问:何谓四安乐行?

 

  答:《法华经》有安乐品,四行谓身口意三业不离法华,及誓愿流通法华也。南岳思大禅师有《安乐行义》一书,发挥之。

 

  633.问:何谓缘影?

 

  答:缘分别也。心无形相,故不在内外中间,以众生的指胸襟之间,是心所居之处。殊不知非心也。乃是分别六尘影以为心,故称缘影。

 

  634.问:何谓旃陀罗?

 

  答:印度贱族之一种,以屠宰为业者也。

 

  635.问:何谓海会?

 

  答:佛说法时,听众云集来会,广大如海,故曰海会。

 

  636.问:何谓七趣?

 

  答:于天、人、畜、鬼、地狱五趣中,开地狱为二,外加仙趣,共成七趣。见《楞严经》。

 

  637.问:何谓受四不坏信?

 

  答:凡受戒之始,须先皈依佛、法、僧、戒四者,以立其信。谓之受四不坏信。

 

  638.问:何谓发戒体?

 

  答:受戒之心,谓之戒体。发此心者谓之发戒体。受五戒前秉受四不坏信者,即所以发戒体也。

 

  639.问:何谓九有?

 

  答:亦名九地:欲界一地,名五趣杂居。色界四地,名离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净。无色界四地,名空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。因果不亡,故曰有。

 

  640.问:佛云恶口炽然烧七圣财,何谓圣财?

 

  答:七圣财亦名七德财:谓信、进、戒、惭愧、闻、舍、定慧也。见《未曾有经》。若《净名经》,则谓信、戒,惭、愧、闻、舍、慧之七,但详略稍异耳。

 

  641.问:何为阴魔、天魔、死魔?

 

  答:阴魔亦名众魔,阴者色受想行识之五阴也,此五阴恼害真性,令造诸恶,故曰魔。天魔者,欲界天顶有魔王天,深著世界乐,憎嫉圣贤道,常欲恼害诸修行人。死魔者,识暖气二法相离,令人寿尽,生大苦恼也。

 

  642.问:何谓转轮圣王?

 

  答:《俱舍论》云:此洲人寿无量岁乃至八万岁,有转轮王生。此王有轮宝,旋转应导,威伏一切,故名转轮王。轮有四种:金、银、铜、铁。金轮王王四大洲,银轮王王三洲,铜轮王王二洲,铁轮王王一洲,其威伏胜劣,亦次第殊,然不事伤害,劝修十善则一也。

 

  643.问:何谓十地?

 

  答:菩萨修行,有四十一位。所谓十住、十行、十回向、十地等觉也。十地之名:曰欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善意、法云。

 

  644.问:何谓七佛?

 

  答:由释迦前追溯过去之佛至前第六佛止。即迦叶佛、拘那舍牟尼佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛、连释迦佛共七佛。亦有他方七佛,如立刻名号于柱上者:曰多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。

 

  645.问:始觉、本觉、相似觉、随分觉、究竟觉为五觉,本觉、相似觉二语,不知如何解释?

 

  答:本觉者本来之觉,在圣不增,在凡不减也。如月之明。相似觉者,虽非不觉,而犹未真觉,如薄云覆月。

 

  646.问:受戒、授记,有无分别?

 

  答:有别。法师说戒,信受奉行,谓之受戒。依法修行,终当得果,师为证明,谓之授记。

 

  647.问:何为头陀?

 

  答:梵语头陀,华言抖擞,谓抖擞精神,不作无利益事。

 

  648.问:何谓学教观?

 

  答;教谈妙理,观修妙行,二者相资。俱宜学。

 

  649.问:何谓毗尼?

 

  答:戒律也。

 

  650.问:何谓十乘?

 

答:一观不思议境,二真正发菩提心,三善巧安心止观等,共有十种修法,乘此十种,任运能出生死,此竖出三界,反不若净土法门横超之妙。

 

佛教问答750题(五) - 觉平 - 觉 平

 

清风淡云边框制作

 


  评论这张
 
阅读(75)| 评论(57)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017