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觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

佛教问答750题(六)  

2016-07-21 18:54:05|  分类: 佛教常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 荷香情
 

2016年07月21日 - 觉平 - 觉 平

  

 

佛教问答750题()

 

  651.问:佛经谓菩萨修行,动经尘劫,何以先德一生参禅,即生兜率?

 

  答:菩萨经劫修行,方成佛果。古德一生精进,临终即生兜率。生后正好发广大心,历经尘劫,修行六波罗密普度众生,一是因中果人,一是因中因人,不可同年而语也。

 

  652.问:《西方合论》谓一毛一尘皆具无量净佛国土,请言其理?

 

  答:毛尘之体即是法界,法界之中何法不具!

 

  653.问:何谓悉檀?

 

  答:悉遍也,檀施也。佛以说法度生,名施。令生遍得四种之益,名遍。能所合说,故名悉檀。

 

  654.问:《安士全书》谓惟有慈心之人毒不能害,请言其理由?

 

  答:一切苦乐诸境,皆从心生,我慈心中无毒,外毒安能害我?

 

  655.问:何谓四事供养?

 

  答:饮食、衣服、卧具、汤药。

 

  656.问:何谓龙藏?

 

  答:以梵本藏经刻印。民间无力,历朝以来,出自国帑。是以请者,必奏明方印,故颁赐时,旗伞皆龙,经簇亦画龙,故称之。

 

  657.问:何谓博地凡夫?

 

  答:博,大也。凡夫无神足,不能一举万里,故称之。

 

  658.问:《弥陀要解》中有“文成印坏”一句,不知如何解释?

 

  答:譬喻念佛求生西方,到得因成缘熟,一念即得往生。如蜡印印泥,则文成于泥,而蜡坏矣。

 

  659.问:《憨祖年谱》载有分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛数语。不知如何解释?

 

  答:识与智,实一心之别名。就有分别作用言,曰识;就无分别作用言,曰智。何谓有分别作用,即吾人之情感对于事物而有爱憎等分别是也。何谓无分别作用,即不以感情用事,唯以理为归也,凡以感情用事者,烦恼滋生,故曰依识染;以理为归者,不生烦恼,故曰依智净。烦恼染法,为生死根本,故曰染有生死;众生沦于生死,故有诸佛出世,施其教化,若无烦恼,则无生死,无生死,则诸佛亦无缘出世,故曰净无诸佛。

 

  660.问:大乘以非荣、非枯为中道,小乘以离断、离常为中道。二句不知如何解释?

 

  答:大悲利物谓荣,独善其身谓枯,不滞二边为中。断常二见,皆是外道,离是二见,方谓之中,前为大乘所修,后为小乘所修,故曰道。

 

  661.问:《净要》云:一切世间难信之法,即法界海,十方法门,无不从此法界流,无不还归此法界,下二句不知如何解释?

 

  答:下二句,即指现前一念离念之心也,谓心生则种种法生,故曰流出。心灭则种种法灭,故曰还归。离此心外,无片事可得。

 

  662.问:何谓八正船?

 

  答:船譬喻也。八正是道:谓正见、正语、正思惟、正业、正定、正精进、正念、正命。

 

  663.问:《往生净土忏愿仪》云:劝请有二义,一请说法,二请久住世。然诸佛住世说法,均有定数,劝请何益?

 

  答:诸佛随众生机而住世,为度众生而说法,俱非一定之数。纵有定数,请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时,有劝不说法、劝入涅盘之罪,今劝请即忏此罪也。

 

  664.问:不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、不知何解?

 

  答:不净观者,观一切物悉皆不净也。先从自身观起。若眼有泪、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至脓血遍体、尿屎满腹,纵日日澡浴,而秽不加损,其不净也如此。己身如是,他身亦然。推而广之,遍观一切。此为不净观。慈悲观者,以善待人,犹母视子者曰慈。矜人之苦,犹母怜子者曰悲。作此观者,先须设想,有人于此,我爱之,我怜之。久久纯熟。乃推而及于一切人物,此为慈悲观。因缘观者,凡事必推究其所由来,曰观因,必旁察其所由致,曰观缘,如缘觉圣人,推察生死之由,而观十二因缘之类,此为因缘观。数息观者,缘鼻息之出入而数之,由一至十,由十之一,久久观数,必至入定。念佛观者,即念一句阿弥陀佛名号,至一心不乱是也。凡此五观,皆是习定,因以停心,故曰“五停心观”。然此五观,各有对治之病,谓多贪者宜观不净,多嗔者宜观慈悲,多痴者宜观因缘,多散者宜观数息,多障者宜观念佛,修行者因病用药可也。

 

  665.问:印光法师书中,举大则大为法界,一切法趣大,是趣不过;举小则小为法界,一切法趣小,是趣不过。此数句不知如何解释?

 

  答:印师所举,指圆教妙义。须知法界乃心性之都名。法界无大小故。大亦法界,小亦法界。以法界无外故。拈一微尘,即拈法界之全体,非少分也,故曰不过。

 

  666.问:有云供佛之宝,满四天下,福固多也。不发菩提心,终成魔业。多宝供养,宜是世间福报,何以目为魔业?斯说出何经典?

 

  答:七宝供佛,乃六度之一度,前五是福,后一是慧。若但有福而无慧,乃有漏因也。故福尽还堕。岂非魔业,此语《华严》、《维摩》、《法华玄义》、《摩诃止观》诸部皆有之。

 

  667.问:《西方公据》云:当知真心无心,真知无知,觉知乃魔,佛无知觉。上数句不知如何解释?

 

  答:真心无心,则无法不是心。真知无知,则无处而不知。觉知立知,即无明本,故魔所摄持。佛无知觉,则无处不知,无时不觉。宜如是解释。

 

  668.问:功德在法身中之理?

 

  答:功是功能,德是德用。法身是性德,功能是修德。性属理,修属事。全性起修,即全理成事,顺理而成事,则事与理融。逆理而成事,则事与理碍。然所作功德,全事契理,即所谓在法身中之理也。

 

  669.问:正觉与等觉,同欤否欤?

 

  答:等觉照寂,妙觉寂照。一是摄用归体,一是从体起用;一是从因趣果,一是果后施化。请详味之。若云正觉,乃混说耳。

 

  670.问:何谓三车?

 

  答:羊车、鹿车、牛车。喻声闻缘觉菩萨三乘法也。

 

  671.问:何谓修多罗?

 

  答:此佛典三藏之一,即经藏也。

 

  672.问:《平等阁笔记》谓佛氏所谓不生灭,不增减者,乃指心理言,非指物质言也,其说然否?

 

  答:此有二说:一切凡圣真如法身,本无生灭,亦无增减,若据圣智而说,理事本来不二。圣人称理而证,非特理无生灭增减,即物质亦无生灭增减也。若据凡情而言,足下所说者是也。《法华经》云:是法住法位,世间相常住,曰世间相,非物质而何!

 

  673.问:苦行佛所不取,何以又取头陀行?

 

  答:梵语头陀,此云抖擞。谓精勤克苦,抖擞尘劳,故迦叶尊者,以头陀而登禅宗始祖,幸勿作苦行会。

 

  674.问:向上、向下、全提、半提有何义?

 

  答:此是禅宗无义味语。不可用心识卜度,若以义路发挥者,错!错!

 

  675.问:何谓生藏、熟藏?

 

  答:此二藏,即人身中藏府之藏也。进饮食未化时,停积在藏,名生。既化已,停止之处名熟。孩子住胎时,正在此二藏之间耳!

 

  676.问:由《楞严经》情想之说言之,则人似不可有情。由孝父母救众生言之,则人又不可无情,此理未能明白,请开示。

 

  答:楞严以情想各有重轻而判六道升沉之报。须研究其情想之真面目,万不可将孝顺父母救度众生之心而援例之。以孝是敬心,救是悲心。此二种心,是出世之净善心数。《楞严》之情是爱,乃世间之染恶心数,安得同日而语哉?

 

  677.问:何为“了生死”?

 

  答:“了”,完了也。不复更受生死,为“了生死”。

 

  678.问:金翅鸟如何?

 

  答:梵语迦楼罗。翅翮金色,两翅相去三百三十六万里。头有如意珠,以龙为食,其王为八部鬼神之一。

 

  679,问:何为八定?

 

  答:色界四禅、无色界四定,合称八定。

 

  680.问:“入流忘所”四字,不知如何解释?

 

  答:语出《楞严经观音圆通章》。谓耳根外缘声尘为出流,返缘自性为入流。耳根为能缘,声尘为所缘。返缘自性,则忘却外尘。故曰忘所耳,缘声如此,馀五根缘馀五尘亦然。

 

  681.问:何为种智?

 

  答:佛智也。谓能通达一相无量相也。

 

  682.问:凡研究一种科学,必有一种名词。故初学之人,每为名词所苦,而佛学为尤甚,敢问佛书中有无解释名词之专书?

 

  答:解释佛学名词,原有大明三藏法数、教乘法数、及佛尔雅等书。若专释梵语名词者,有翻译名义集。

 

  683.问:增上慢三字何义?

 

  答:未得谓得、未证谓证、计少为多、计凡为圣,曰增上慢。

 

  684.问:方便力三字何义?

 

  答:方便梵语沤和,乃菩萨随缘应俗之法。方便善巧,堪能度世,故曰力。

 

  685.问:何谓三明?

 

  答:天眼明、宿命明、漏尽明也。

 

  686.问:何谓华藏世界?

 

  答:佛初成道,为一切法身大士说《华严经》,其时所住世界,重重无尽,各在莲华上分布安立。见《华严经》华藏世界品。

 

  687.问:何谓四邪命?

 

  答:不以正道养己生命,谓之邪命。一曰方口食,谓曲媚豪势通使四方。二曰维口食。谓种种咒术、卜算吉凶。三曰仰口食,谓仰观星宿。四曰下口食,谓种植田园和合汤药。(按种植田园、宜非邪命、然所种植或系害人身心之品,即是邪命矣。)

 

  688.问:何谓安般?

 

  答:安那般那,谓出入息也。依于出入息而修禅定,谓之安般。  

 

  689.问:有以血书《莲华经》者。果何意欤?

 

  答:《莲华经》具云《妙法莲华经》。即《法华经》也。此经云:如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说,是故汝等,于如来灭后,应一心受持读诵解说书写,如说修行。又云。若有受持读诵,正忆念修习、书写是《法华经》者,当知是人则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典,当知是人供养释迦牟尼佛,当知是人佛赞善哉,当知是人为释迦牟尼佛手摩其顶,当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆,此书写之意也。至以血书者,为表求法不惜身命之意。《普贤行愿品》云:如此娑婆世界,毗卢遮那如来,从初发心。精进不退,以不可说不可说身命而为布施,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为求法故,不惜身命,则亦行佛之行也。

 

  690.问:书写法华功德无量,则书写馀经亦应有功德,书写馀经有功德,则书写属于佛学诸书亦应有功德。鄙见如是,未知然否?

 

  答:然。

 

  691.问:顶礼释迦、弥陀二佛之时,要否设像?

 

  答:不必定要设像,无像时,心想有像当前可也。

 

  692.问:闻斋法每年以正、五、九三月,及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、饮酒。夫茹素而必规定日月,是何理由?

 

  答:佛经有此规定。其故以此等月日,乃外道杀生祀天之日,佛欲化度此等外道众生,故立此制。

 

  693.问:或云六斋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,六日)其功德大于平时。其说然否?

 

  答:月六斋日,是帝释四王检察人间善恶之期,假人于此六日肯持斋,又能诵经,功德自胜平时,持长斋者不在此例。   

 

  694.问:《阿含经》云:若当六斋日,奉时八戒一日一夜,福不可计,此何故欤?

 

  答:《阿含》小乘部,但论世间俗人,若能于六斋日茹素,福既难量,又加之以奉持八戒,则其福尤胜,可知。

 

  695.问:俗以修斋日念经,何意,并问一年共有若干修斋日?

 

  答:斋日念经,与斋日持戒同。盖此日为天王巡察人间之期,所以邀福也。斋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。

 

  696.问:过午不食,究是何意?

 

  答:是表示不离中道之义。又天恒朝食,鬼畜晚食,佛制午食,令离三界之缘习也。

 

  697.问:不作高广大床何意?

 

  答:此沙弥十戒中第六条戒也。律云:比丘之床,高不过如来八指,过此则犯。况沙弥小众乎,唯恐骄恣心生,于道不利。

 

  698.问:三归章句云:皈依法,不堕饿鬼。皈依僧,不堕旁生。请言其理由?

 

  答:古人意取以三皈之上善,对治三途之极恶。此外亦无理由。

 

  699.问:俗谓六月茹素,所以报母恩,信乎?

 

  答:此说仆未尝闻。然若以茹素功德回向愿母往生极乐,此固足以报母恩,而不必定限六月时也。

 

  700.问:仁者谓以茹素功德回向愿母往生极乐,窃恐区区茹素,未必能偿所愿。且已死之母,投生与否,均不可知,如已投生,更属无益,鄙见如是,未知仁者以为如何?

 

  答:《观经》云:慈心不杀,修十善业,是为净业正因。茹素功德,正与之相应。不得以微善为嫌。至母之已否投生,虽不可知,然功德回向,均可作彼往生因缘,何谓无益?但肯诚心做去,功德决不唐捐,是圣言量,切勿怀疑也。

 

  701.问:佛经谓以修持功德,为亲回向,令出五浊,或以修持功德,回施有情,亦可。夫功德一物,无形无迹,果谁为之经理耶?

 

  答:以功德回施回向,全仗自己愿力,安用人为之经理耶?

 

  702.问:五荤除葱韭蒜外,馀为何物?

 

  答:按《戒本经》云:不得食五辛:大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠。则馀二为革葱兴渠。法《藏疏》云:革葱是山葱,北地有,江南无。兴渠,有说叶似野蒜,根茎似韭,亦名著咾子,江南有,北地无。又释:阿魏药,梵语名兴渠。

 

  703.问:释家食胡椒、辣茄否?

 

  答:食之。味虽属辛,然无臭秽气,不同五辛之辛,故得食也。

 

  704.问:茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者,是何理由?

 

  答:此话乃外道盲传,全无理由,佛法中人,无此言句。

 

  705.问:优婆塞五戒,以不杀生为首,诚以冤冤相报,终无了期也。然有事时,亲朋毕集。无事时,妻孥自由。纵具慈悲之心,难免暴虐之行,奈何奈何?

 

  答:既受五戒人,自要随处留心,即有宿习浓厚,到得当面关头,不能制伏者,仍须过后大生惭愧,痛革前非。

 

  706.问:每年放生月日?

 

  答:放生原无定期,但遇见有遭害者,即可买放。若必欲定期,则可于佛菩萨纪念日、或父母生忌日、或自己生日,均可。如杭州西湖各寺,均以四月八日佛诞为放生日,是也。

 

  707.问:我佛大慈大悲,普度一切,是固然矣。设有害人之人,如盗贼之类。害人之物,如虎豹之类。信奉佛教者,当用何法以处置之?

 

  答:有道之士,降龙伏虎,大慈悲力,格及凶顽,亦寻常事。奚待处置。但力量不足者,不能感格降伏,唯有以慈悲心而处置之。

 

  708.问:或谓黄鳝螺蛳黄蚬等物,放诸溪涧之中则死,以水太清故也。其说然否?

 

  答:此种水族众生。有从清水来者,或自浊水来者,溪涧之水,似不宜放,既性质不问,则死无疑。

 

  709.问:五净肉有“鸟残”二字,是否鸟之有残疾者?

 

  答:否。谓鸟所食残者也。

 

  710.问:水族中有乌力子鱼,性喜食鱼,可放否?

 

  答:一切生灵,皆可买放。其功在能放之心,不在所放之境。

 

  711.问:或谓买放生命,现世得长寿报,其说然否?

 

  答:然!

 

  712.问:欲免疫病,当用何法?

 

  答:疫病之因多端,或以天时之不正,或以水土之不调,或以虫兽之传染,或以鬼魅之扰弄,或以咀咒之感召,然此皆是缘,而非是因。解救不患无术,慎寒暖,节饮食,兴居有度,清洁有方,祈禳必虔,医药必精,皆足以免之。若言其因,则此苦报,根于恶业。《优婆塞戒经》云:因杀生故,现在获恶色、恶力、恶名、短命。若人乐偷,亦得短命。若乐邪淫,寿命短促。然则疾病死亡生大苦恼,总是三恶业之所感报。故欲免疫病,须自检过,痛切忏悔,罪由心造,亦由心灭,恶因若消,苦果自无,而此疫病可以解除。然与其有病而忏,孰若忏于未病。今之人病且不知忏,必及既死而后请人为之忏,尚可及哉,是故一人之病,一人忏罪,多人之病,多人忏罪。疫病者多人之病也,谓宜建大道场,普为众生归命三宝,忏无量罪,七日梁皇。水陆道场。皆可施设。(但能如法虔诚。定可消灭灾障。)

 

  713.问:弭盗当用何法?

 

  答:宜教人坚持盗戒。所谓我不盗人物,人必不盗我物也。无如是缘,必无如是报。

 

  714.问:求佛加护,当用何法?

 

  答:勤修供养、礼拜、赞叹、忏悔、发愿等法,以及诵经、持咒、念佛等法,自然得佛常加护念。

 

  715.问:初禅、二禅、三禅、四禅,同时依次并习乎,抑先习初禅,得初禅后,再习二禅乎?

 

  答:初禅境界,为离生喜乐地。(离欲界也)二禅境界,为定生喜乐地。三禅境界,为离喜妙乐地。四禅境界,为舍念清净地。皆是舍前趣后工夫。自当得前修后,次第而进。若顿修、若渐修,则视根器而异,未可执一论矣。

 

  716.问:或谓得彼四禅。即能轻举腾飞履水而行,信乎?

 

  答:轻举腾飞履水而行,是神境通事。修禅定者,得神通,故能之。四禅禅境已深,宜有此事。

 

  717.问:某于睡梦中遇恶梦,即念观音尊号不绝口,竟能脱险。此何理欤?

 

  答:此即菩萨感应所致。

 

  718.问:今庚十一月初八日戍刻,某于厨房忽触檀香气,何也?

 

  答:闻檀香气,吉徵也。宜增信心念佛,此即鼻根见佛之意。

 

  719.问:静坐时,觉真心静,则肉心亦随之而静,真心动则肉心亦随之而动,是否如此?乞开示。

 

  答:真心本静,肉心亦本静。觉其有动静者,非上二种心,名为缘影心也。此心无体,故随尘影之缘而似有动静。其实非心,以尘影生,觉似有动,尘影灭,觉似有静。所谓即非动静,是名动静。

 

  720.问:某当用功恳切时,恍如业尽情空,若间断数时,便依然故我。此何故欤?

 

  答:《普贤行愿品》云:众生无量劫来所作之业,无量无边,若使罪业有体相者,尽虚空界不能容受。居士虽用功恳切,不过妄想暂息,岂真业尽情空耶?莫错会好!

 

  721.问:睡卧后心静片时,即见异境现前,须臾即灭。又静又见,其状不一。某平日未尝参禅,而此事颇似入定之象,此何故欤?

 

  答:若真入定,亦并无此像。以心与境一,故心外无境,境与心一,则境外无心。此等异境,皆由业识发现,未足为奇,凡所有相,皆虚妄也。

 

  722.问:夜间当半醒半睡之时,恒有金光盘旋眼前,何也?

 

  答:境从心生,心外无境,金光不从外来,犹是发于妄想,不过非作意而成耳。

 

  723.问:某近年于睡眠不安时,灵魂即脱体跳舞,此何故欤?

 

  答:此无他故,以日间不肯调伏妄想,但聚缘内摇趣外奔逸,《般若》云:“应无所住而生其心”。日间不想,夜即无梦耳,请试验。

 

  724.问:梦中脱体之灵魂,是否前阴身?

 

  答:梦从想成,原非离体,仍在现阴身中。

 

  725.问:某近日就枕以后,尚未睡去,恒见光明,床内之物悉见,久久乃灭,何也?

 

  答:居士宿种发明,般若内熏,所谓诚于中现于外,切勿为奇,休生喜著!

 

  726.问:某夕梦中放光,色如灯光,光可数丈,何也?

 

  答:光有邪正不同,既在梦中见,乃幻影耳,更不为奇。

 

  727.问:吾人之业障,时轻时重,其轻时自觉万念都空,其重时自觉妄念如波而起。此何故欤?

 

  答:过去作业不纯,现在受报各异。过去是种子,即今是现行;其种子冥伏,则现行不生;种子发生,则现行腾起。

 

  728.问:某谓做梦即是灵魂脱体之铁证。然仆尝留意梦境,觉而思之,往往无其地、无其人、无其事,乃知做梦确系神经作用。与日间游思乱想无异。惟日间神志稍清,迥不如夜间恍惚无定耳。未识先生以为然否?

 

  答:念虑之心,佛谓意识。意识有三种状态。与眼、耳、鼻、舌、身等五识,同时缘色、声、香、味、触五尘境者,曰明了意识;缘病中错乱境者,曰乱位意识;缘影像境者,曰独头意识。此独头意识,又分三类:曰定中独头意识,缘定中境;曰散位独头意识,缘受所引色,(过去五尘)曰梦中独头意识,缘梦中境;此皆不与眼耳等诸识俱起,故曰独头。按此,则做梦正是独头意识作用。某先生指为灵魂脱体,彼灵魂脱体之灵魂界说,不知与意识之界说等否?脱体之体,但指眼耳鼻舌身等五根,不知亦兼五识而言欤?日间游思乱想,是散位独头意识作用,其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用,又不知神经之与意识何别?总之,言灵魂、言神经,乃彷徨于唯心唯物两边,不若言意识之为唯识了义也。(唯识谓识有二种功能:一为能觉,二为所觉。盖于哲学家唯心唯物之上。再寻一根源处。)至谓梦境无地、无人、无事,实不尽然,梦中之境,大约为日间所习者居多,所谓日有所思、夜有所梦也。亦有所梦者,为隔世事,为未来事,见于记载者,不尽诬也。若夫日间所为之事,以缘境简单。(但现前境)且习以为常,故若清爽而有序,返思梦境,以独头意识所缘复杂。(多过去境)且未习惯,故若恍惚无定耳。虽然,正在梦时,何尝以为恍惚无定,而若恍惚无定者,在醒时所觉则然,岂得据以论断哉?

 

  729.问:夜中做梦,有奇验者、有全无道理者、亦有似是而非者,虽百思莫得其故。请详细开示,以释我疑?

 

  答:梦时心识昏迷,以迷心所现之境皆幻也。我辈凡夫,在梦时固梦也,在觉时亦梦也。无明大梦,虽十地等觉诸大菩萨尚在梦中,犹未醒也。唯佛一人,堪称大觉。所以梦中之境,全属非量,以独头意识自缘之境乃非比二量。有何道理可论,唯奇验之梦,亦宿因所致,乃休徵发于神识之中耳,

 

  730.问:某近日于睡醒后恒见光明有如白昼。约逾十馀分钟而后灭,然所见往往非床内之物,不知何故?

 

  答:凡真实恳切用功人,往往见有异境,切不可生奇特想。足下所见之光,想是般若缘深,功用逼出,此在醒后未起分别已前显露,至粗想起时即息灭也。未足为奇。《楞严经》云:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”不可不慎!

 

  731.问:前人有诵经时得舍利者,亦有刻经时得舍利者,不知何故?

 

  答:经本诸佛法身舍利,其所得者,乃精诚之极,即所谓感应道交也。

 

  732.问:智光、心光,同欤?异欤?

 

  答:不二也。在凡为心光,在圣为智光。

 

  733.问:身光、音光,同欤?异欤?

 

  答:不一也。身是内色,音是外色。色是心之影相,凡有光相,皆由心发现也。

 

  734.问:一子成道,九祖超升,其理云何?

 

  答:成道则自利利他,功德具足,众生且将度尽,又何论乎九祖?

 

  735.问:成道后,何以能永离生死?

 

  答:一切众生,从无始来,自性清净心,为无明所染,起诸妄想,现妄境界,执著不舍,造业受报,故长在生死。但无明无体,依心而住,成道以后,无明已尽,心体不灭,本来常住,超诸生死,故能永离。《圆觉经》有“如销金矿,金非销有;既已成金,不重为矿”之语。可深思之。

 

  736.问:俗云得道之僧,无病而死,然欤?否欤?

 

  答:是固有之,而不尽然。盖得道僧,洞明自性不生不灭之理,视生死犹来去耳,又何痛苦之感,故虽病而亦不为病困也。

 

  737.问:成道之优婆塞,如傅大士、庞居士等,谅必有传记,祈即示知,以便购置一部,奉为模范。

 

  答:此意甚盛,扬州刻本,有居士传四册,可向金陵刻经处或其他法物流通处购请。

 

  738.问:仁者函中姓名下,常写和南合十等字样,不知何意?

 

  答:和南梵语,此云礼拜,或云稽首。合十即合十指之意,谓合掌也。合掌是天竺一种敬礼。

 

  739.问:南无二字,是否佛在西方之意?

 

  答:不然。“南无”是声,非义。梵语亦作曩谟,义谓归敬,或归命,或归依也。诵时当作官话音。至佛在西方之说,亦非。若以世界论。则十方世界莫不有佛,岂得谓独在西方乎?若以一四天下论,则佛生天竺,为南瞻部洲,正是南方有耳。又佛身自在,有恳切请念者,即化现其前,则又何方无之乎?夫阿弥陀佛在极乐世界,极乐世界在此土之西,盖以阿弥陀佛适在西方,不可谓佛定在西、及西方唯有阿弥陀佛也。

 

  740.问:唐玄奘往天竺取经,随行者有孙行者、猪八戒诸人,取心经一卷而还,未知果有其事否?

 

  答:此演义小说,全不足凭。欲知奘师西游事迹,观《慈恩三藏法师传》可也。(每部二本)

 

  741.问:何谓浴僧?

 

  答:佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。

 

  742.问:古德讲经,天为雨花,有之乎?

 

  答:南京聚宝山,古称雨华台,是云法师讲经处。

 

  743.问:修行功德,依境遇之胜劣而异,乱世修行,其功德必多于治世,鄙意如是,未知然否?

 

  答:见得不错。

 

  744.问:先德有言,神通妙用,不如阇黎。阇黎二字,不知如何解释?

 

  答:梵语阿阇黎,此云轨范师,即正知正见之出家人。昔仰山与罗汉路上同行。一到水边,无船可渡,仰山于岸上待之,罗汉云立此何为?曰待船,曰要船作么?说毕即于水上坦然而去。仰山呵云:这自了汉。神通虽有,说法须让老僧。彼乃于隔岸五体投地。故先德云不如者以此。

 

  745.问:经称一人出家,波旬怖惧,敢问波旬何故怖惧?

 

  答:梵语比丘,华言怖魔。谓若人出家,能了生死,即出魔界。波旬惧眷属减少,所以惊怖。

 

  746.问:何谓“龙天推出”?

 

  答:此谓抱道衲僧,不肯潦倒住持,必待机缘熟时,众人三请不已,自感护法善神天龙八部拥而出之,故曰推出。

 

  747.问:经言世尊成正觉时,普见一切众生成正觉,不知如何解释?

 

  答:世尊以眼观之,无非佛境,故见众生本来是佛。

 

  748.问:《竹窗三笔》谓居士不宜著三衣,其说然否?

 

  答:三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧宝,可著。居士须受优婆塞戒,可著钵咤衣。(即无条相之缦衣)未受五戒之居士,缦衣尚不能著,况三衣乎?

 

  749.问:世尊一日升座,大众集定,迦叶白佛曰,世尊说法竟,究是何意?

 

  答:教他向未开口已前荐取。

 

  750.问:何谓解第一义?

 

  答:了万法惟是一心,心外无法,是谓解第一义。

 

(完)

2016年07月21日 - 觉平 - 觉 平

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