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觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

黄念祖老居士: 净修捷要报恩谈(连载六)  

2016-07-06 17:43:11|  分类: 黄念祖 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄念祖老居士: 净修捷要报恩谈(连载六) - 觉平 - 觉 平

黄念祖老居士:

净修捷要报恩谈(连载六)

 

 

【第十九拜】

  一心观礼,极乐世界,道场、楼观、讲堂、精舍,诸往生者,方便同居,或乐说法,或乐听法,或现神足,或在虚空,或在平地,随意修习,无不圆满,菩萨圣众,皆由一向专念阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第十九拜)

  这是在礼拜什么呢?礼拜方便同居两土的圣众。刚才都是在讲实报庄严土常寂光土,主要是实报庄严土。这一段就要礼拜方便有余土凡圣同居土的那些已经往生到极乐世界的圣众。我们都要观想、礼拜,敬佩他们成就在我们之前,我们现在与这些同修先结缘

   在这一世已经断了见思惑,或者到了极乐世界之后断了见思惑,你往生后生到的是方便有余土,它在凡圣同居土之上,又在实报庄严土之下。实报庄严土菩萨菩萨要破尘沙惑,还要再破无明菩萨实报庄严土也部分的证入到常寂光土,这是最高的。真正的佛,在常寂光 土

  极乐世界的四土,界限划分得并不分明,这一点非常特殊。方便有余土是断见惑思惑凡圣同居土,(极乐世界叫作凡圣同居净土),现在我们居住的这个娑婆世界就是凡圣同居土,咱们不都是凡夫吗?!可是咱们这个世界也有圣人呀,比如文殊菩萨就在五台山

  在文化大革命之前,有人亲见过文殊,是一个福建的出家人。这是两个人说的事,不会有错。一个通愿法师,通愿法师在比丘尼当中,国内是第一位的,很有道德,她那时在五台。再一位是圆彻法师,是福建人。据他们讲那个福建和尚到五台的时候,很恭敬地三步一拜进了山。像他这样修行的人现在很少了。三步一拜,要拜到五个台,他走了一半的路程,来到一个地方,一 个小门上写着金刚洞,他看了看这个名字,走进门一看,里面很大,是个道场,有大殿;还有藏经楼等等;还有很多很多出家人,两种服装,一种是和尚服装,一种是喇嘛服装。五台山是两种:有和尚,有喇嘛。

  他就走进大殿,这时很怪的事发生了:这个大殿有一个台子,没供佛像,因为没有佛像,他就没有顶礼,是空台子。但他围着这个空台子转了三个圈,这也是一种礼节,只不过没有顶礼那么恭敬就是了他很奇怪:这里怎么没有佛像?

  他预备走出来时,又到别处看看。当刚走到门口要出去时,后面出现一个小沙弥喊他某某法师。叫我?他回头一愣:这里怎么有人会知道我的名字呢?我刚来呀。小沙弥对他说:我师父叫你。

  于是他就跟着小沙弥走了进去。看见一个老头,他很恭敬地给他顶礼。顶了礼之后,老和尚就说:远来不容易呀!并把一个座位给他。

  他就跟老和尚说:这个地方很好,我能在这挂单吗?

  老和尚说你的因缘还是得回去,我这不能留你

  他说:老法师,你这里大殿上为什么没有佛像?

  我这里用不着。(这是禅宗的话。用禅宗的话讲就是外求有相佛,与吾不相思。但是现在我们还最好把佛像拿去好好去供。虽然懂得禅宗的道理还是照样供,这样才最高,连禅宗也不着。如果我们听了禅宗的这样的话后就不供佛了,那还是执偏于另一边了。)

  后来,和尚不留他挂单,他就请老师开示。老法师就写了四句话给他,他记住了。

   出门后继续走,他没有丝毫感觉任何特别,也没拜老和尚。后来天黑了,下山太危险了,正好有一个西藏人在那住,不是出家人,于是就留他说:你不能走了, 你走了很危险,就在我这过夜吧。他就留下来了。西藏人招待他吃晚饭、聊天。这个福建和尚就问:你们全五台山有多少和尚?

  他说:五台山怎么算也不到几百人哪!有人想供千僧斋,我们把所有人都找来也凑不够。

  和尚说不对!不对!我知道一个地方就有七、八百人,还有其它地方都有人,怎么能凑不够一千人呢?

  我在五台山,我怎么不知道这事,从来就不够那么多人的!。两人还争论起来了。

  和尚说:我亲眼见到的!

  你在什么地方?

  于是和尚就说在什么什么地方、叫什么什么名字。

  那个西藏人说:没有这个地方,我查书给你看。拿出五台山导游的老的地图,各个方面看都没有这个地方,没有这个名称,没有金刚洞。有几百和尚在哪?都没有呀!怎么回事?

  于是和尚纳闷了。

  那个西藏人忽然说了一句:你恐怕是遇到文殊菩萨了吧!

  本来他是预备在这吃饭的,这时候他却一下子眼泪也下来了,饭也不吃了,坐不住了,于是他返回头去找,并从头三步一拜、三步一拜……拜到天都亮了,但怎么找也找不着曾经去过的那个地方。

  后来,他就把这事告诉了一个福建的同乡,这个同乡就把这个事情告诉圆彻法师,圆彻法师也就在我这跟我说的

  圆彻法师当时听了就知道,那个出现过的老和尚绝对是文殊菩萨

  看老和尚写的那四句话,可以横看也可以竖看,横看是表面意思;竖看又是一个意思,竖看就是说了文化大革命以后的事,也告诉他将来佛前要没有灯、庙里没有僧这就是见到了文殊的一件真事。

  现在还是这样,文殊还是在那一接一送,去的人他都接,大家就是不认识罢了。这件事和古代事有类似之处,所以这不就是圣人跟我们在一块吗。

  雁荡山、天目山有几百阿罗汉,雁荡、天目五百阿罗汉都多,也是圣。还不断有佛菩萨来到这个世界来度化众生,也是圣。所以我们这个娑婆世界和极乐世界不一样,大家不容易见到圣人,见到也不容易认得。极乐世界和诸上善人阿鞞跋致到处都是,天天可以见面,这个是不同之处。

   诸往生者,方便同居诸上善人共汇,同居只是一个方面,本质上他们是凡圣同居净土;我们是凡圣同居,我们是秽土,污秽的,我们是凡圣同居秽土。因此我们这个往生是容易的,是从凡圣同居(秽土)转到凡圣同居(净土),还是一层楼,并不是变成方便有余土。但是你是从凡圣同居脏的这一头换到清净的那一头了。可是到了清净那一头,他那块自动的变化和这个高级的方便有余实报庄严常寂光打成一片。和我们这个地 球世界不一样。所以这个搬家就容易了,不需要把什么东西运上楼,一推一转移就过去了,这个容易。从凡圣同居秽土还是到凡圣同居净土

  那么我们在顶礼什么呢?顶礼极乐世界这个道场之中、楼观之中的菩萨圣众就是楼阁、讲堂、精舍。

   或乐说法,或乐听法,或现神足,或在虚空,或在平地。一切往生的人在方便有余土凡圣同居土,或者喜欢说法,大家可以凑在一起,他说大家 听;或者喜欢听法,大家凑在一块听;或是现种种神通,在虚空,或在平地。这个凡圣同居在平地的多。方便有余一般都有种种神通。

  随意修习,无不圆满。在虚空之中随意修习,无不圆满,随他自己的意思,想怎么修都可以,没有不圆满的。

   这些菩萨圣众,我们要注意这个地方,他没有说别的圣众而是说菩萨圣众。凡是同居土方便有余土的都是菩萨,不是凡夫人、不是阿罗汉,都是发大乘心的人,都是菩萨,是菩萨圣众,只是现在断惑的水平只达到这个水平,所以只能在凡圣同居土方便有余土,但是都应该称为菩萨

  皆由一向专念阿弥陀佛。而这一些菩萨都是因为一向专念阿弥陀佛,普礼未来的同修。

  【第二十拜】

  一心观礼,十方世界,示现广长舌相,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德,欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提,恒河沙数诸佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十拜)

  普礼十方的佛,不仅仅是极乐世界,在十方世界诸佛都在示现广长舌相。在佛的三十二相好之中,有这个广长舌相释迦牟尼舌头吐出来之后,能整个挡住自己的脸我的舅父,也就是南梅之称的梅光曦居士,他就有一个异相,他的舌头伸出来能舔到自己的鼻子尖,他一说法大家都很拥护,所以尊称他为南梅(与之相对的是北夏,也就是夏莲居居士)。他一生讲经很多,还有著作。

  佛的广长舌相就是能自覆其面。《阿弥陀经》里头,十方的佛现广长舌相,这个广长舌相就大了,遍覆三千大千世界。这就是说,我们不一定要看舌头有多么大,意思是佛所说的音声、所讲法的法音能够遍满三千大千世界。十方的佛示现这样的广长舌相,声音贯彻到三千大千世界。

  说诚实言。佛都没有妄语,是最真实的话。这个诚实言是什么?就是都在称赞,称赞无量寿佛不可思议的功德。阿弥陀佛被十方的佛都在称赞。名闻十方,十方的佛都在十方自己的三千大千世界,为各自的世界的一切有情演说阿弥陀佛的功德。为什么要演说呢?欲令众生闻彼佛名,愿意自己本土的众生,愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。

  发清净心。听到这个名字,大家就发起清净的心。我们不是用染污的心不发起。

   忆念受持,皈依供养。现在是闻到佛名,发起了清净的心,忆念受持阿弥陀佛。阿弥陀佛有这样的功德,就忆念受持阿弥陀佛的功德。他有这样的大慈、大悲、大愿、大力……一向住真实慧,用大智慧来为众生,救度众生。不仅是忆念,而且要受持(即接受、支持、修持)、要皈依(即依止、依靠阿弥陀 佛),还要供养

  所谓供养,一般人只局限在交些钱上,拿些钱买些东西上供,作为供养。但是更好的供养是法供养,正所谓一切供养法供养最

  法供养是什么?如实修行就是最好的供养。发菩提心是最好的法供养。所以不一定要摆一些供品我以前在这些方面相当执着,从河南(即文革中被劳教地)回来以后就有变化了,对物的供养很次要了,重要的放在法供养上

  财物供养并不是不好,如果大家把这一般的供养变成法供养,不是更好吗!法供养的功德大得多。对阿弥陀佛也是如此,财物供养不如法供养。如实修行,依教奉行,发菩提心,一向专念,这是真正的供养

  所有善根至心回向。所有这些善根以至诚的心来回向。回向什么?就是把我所有的一切功德回转向于求生极乐。求生极乐这个求,不是个人的享受。

  有人求佛,就是想得到佛的保佑,一切平安、一切吉祥、发财、升官;死了以后也要到好的地方,活着时候更好,死的时候也要比别人好……总之,只是一个为自己打算的心,这样往生不了极乐世界

  极乐世界所要求的是利他,我要度众生,不是为自己只想到自己,这样只可以得到一点福,佛可以满你的愿,但求往生是不可能了。

  念佛法门是大乘法,是利他,不是阿罗汉的境界

  我们为什么要求往生?我们就是要最快、最彻底的实现度众生的愿望。我们愿意度众生,但怎么个度法?你自己还在水里头没出来,而要把水里头的人都救出来,这不是空话吗?!所以你自己总要会游泳,自己有了救生圈,自己有了救生艇,再有大的船……这样你才能真的救人。到极乐世界的目的就是为的这个你很快的成功,你就有办法可以分身到一切世界,用种种的说法、施种种的救度,救度无边的众生,我们往生是为了这么一个大事。

  再结合自己来说,多少生中我们有多少亲眷,今生有亲眷,过去生中也有亲眷。今生对亲眷的种种爱护以及你于前生中对于眷属的爱护,不过是演戏,那场戏下了,换了这场戏,于是就把那场戏忘光了,实际是一回事。你今生如此,来生你这场戏完了之后,又换戏了,你就又全不管了。

  亲眷中很多人在地狱中、在油锅里受罪,他盼望他的亲人来救度,我们正是他所盼望的人。别人还没有这种可能,那我们只有很快的成功,我们才能救他,才能满他们的愿,因此我们就要精进啊!

   随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提,恒河沙数诸佛。我们闻了佛的名、闻了佛的功德,才忆念受持。佛就是多生多劫为了众生种种的勤苦成就的。因为我们也愿意来救度,往生我们得到不退转,一定三不退,乃至得到无上正等菩提成佛。十方的佛是这样来劝导众生,这些佛有恒河沙数那么多,我们在一起一同顶礼 十方的佛。所以这个法广大,虽然时间很短,但是通过礼拜恭敬赞叹,各个方面都很重要、很深刻、很广大。

  【第二十一拜】

  一心观礼,四维上下,称赞本师于一切世间,说此易行难信之法,劝诸有情至心信受,护念十方念佛众生,往生净土,恒河世界一切诸佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十一拜)

  一心观礼是礼恒河沙数般的一切诸佛。这些佛他们在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。

   四维上下。东、南、西、北称为四维,上、下是属中国六合之内。四方,有上、有下就是六方,那么四个角就都包括在里头了,就不用说十方而 说六方,所以在秦译的《阿弥陀经》里就是六方佛六方就够了。实际印度文是十方,玄奘法师翻译就是十方,而鸠摩罗什大师翻译时省掉了 四个角而成六方六方就是指十方,所以夏老师会集的《无量寿经》也是保持了六方,没有用十方。但是把慈悲加佑,一心不乱……”这些话摄入进来了。

  四维上下称赞本师,称赞咱们的本师释迦牟尼佛,称赞什么呢?称赞本师在一切世间,说此易行难信之法。这个法太难信了,是一切世间都难信的法。不光人信不及,天人比我们聪明得多,他也信不及,高的天也信不及,色界天、无色界天……一切世间难信之法。

  释迦牟尼佛劝诸有情,至心信受四维上下称赞本师说这个法,这是顶礼的第一点第二点,十方的佛都劝一切有情至心信受因为难信的法。所以十方佛都在那帮助劝导众生,你们要好好的信受,对释迦牟尼佛所说要至心哪,要以至诚心来相信,来接受释迦牟尼佛所说的法。

   “护念十方念佛众生,往生净土,恒河沙世界一切诸佛。而且这十方的佛都在护念十方念佛的众生。所以我们在念佛时,不但是释迦牟尼佛在护念我们,你是他的好学生,阿弥陀佛也在护念你,因为你想去,你要去求学,十方的佛都在护念你,这个十方佛在护念十方念佛的众生。要发心念佛的人,你能得到十方佛的护念,使得你能够成功,能够往生净土

  所以这样的诸佛遍满恒河沙那么多的世界,我们在遍礼恒河沙那么多世界一切的佛,这就广大了!我们就要礼拜他,和我们关系如此,他承当我们的本师,劝大家要好好按本师的教导,而且护念一切念佛的众生,这样行礼拜,在恭敬佛、在拜佛的功德。

  你只要知道这佛的功德,就能增加咱们的信心哪!我们不是孤立的!很多人总觉得我要参加到一个道场才成,因为人非常多,道场非常盛,师父又非常有名气,很热闹,还有种种建筑,锣鼓喧天,香烟燎绕……其实这都不需要!你只要真正的用功去修,只是清净,这样才能有十方佛所护念。我们所贵在的是山林中的佛法,不是要求城市里头佛法的热闹。所以自古以来山林中的佛法和城市里的佛法不一样。一个就是极广泛的结缘热闹,一个是清净真修。大家要知道。

  正果法师有一句话:你认识一个人,他就好比在你脖子上挂一根绳;挂了一个绳后,他不知道什么时候揪一下,你也不知道他什么时候高兴就揪这绳,绳挂太多了,这个揪一下、那个再揪一下,老有人揪你,你就麻烦了所以说,我们现在要避免所谓的热闹

  当然,我们互相为了说净土法门、为了鼓励大家的信心,宣传正法,这个再辛苦也是应该做的。为了这个目的,大家聚在一起,这要与想凑热闹的做法是不一样的。所以要分开看待这些事(指弘法)不是被揪,而是我主动的,尽量避免被人揪,所以不愿被人拉着鼻子走。我也有我的计划,这些事与我计划相合,所以我尽力去做。因为年岁有限,跟我计划不合的我就尽量避免,因为力量有限,所以我们只能是踏踏实实地做几件对于佛法对于众生有益处的事情。所以希望大家护持,希望能做的事情做成。每一件事做成是不简单的,有好多好多的障碍。

  【第二十二拜】

  一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈悯,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

  南无阿弥陀佛一拜三称(第二十二拜)

   一心观礼,经云:当来经灭。礼拜我们这个经了。经云就是经上说当来经灭,这是指经文,以后佛经都是要灭的,《佛灭尽经》中说过。所以有人说,佛教也是要消亡的。我说,我们佛教从来没有赖在世间不走的,佛早就说过,确实是要灭尽的。第一部灭的就是《楞严经》。我现在弘法是着重在两头:一个是要灭的;一个是最后存在的。这是两头,第一部要灭的是《楞严经》。现在已经看出来了这种迹象,最有名的学者(编者按:指吕澄、胡适等人)都在做文章,说《楞严经》是假的,这种学说还没有破尽,所以也有两派。现在虽然是这么说,但圆瑛法师还是在做注解,这是一派吕澄著《楞严百伪考》,从一百个方面都说《楞严经》是假的。吕澄是很有名的学者。做为学者,行而不解,增长邪见。吕澄他们这一批人,大多出自湖北。还包括王恩洋,也说《华严》是假的,因为这些经跟他们的认识相抵触了。为什么呢?华严宗在判教上分小、始、终、顿、圆是指以说小乘开始;就是指从小乘开始说大乘;指终教,即以大乘法作为终了;是指特别的顿法,刹那就可以成就了;是指圆满的圆教

  这 些学者错就错在,他们拿始教(即小乘)的观点来反对圆顿教。由于根器不同,所以说法就是不一样。小乘不谈成佛,就是最多你证阿罗汉。到了始教,你可以 成佛,阐提(即少善根之人)不能成佛。终教就不这么说了,终教说都有佛性,阐提也有如来智慧,阐提也能成佛。这样一来就矛盾了。成佛需要三大阿僧祗劫,而顿教就不一样了,顿教讲刹那间就可以成佛。迷就是众生,悟就是佛,一悟就是佛。什么叫阿僧祗呀?……圆教更是圆融,圆含一切。因为对象不同,说法就不一样。

  就像数学老师现在讲欧姆定律,给初中生讲,就是代数式,电压、电阻之比等于电流,代数式子,是常数。你要到高中讲,实际上就不是这样了,是微分的式子,微分、电压除微分的电阻等于电流。都是变化的,瞬间时时在变。如果你要给刚开始学的学生讲微分数,他就没法懂。有矛盾是必然的,所以这就是教师的巧妙。你不可以根据初中学的代数式,便说大学学的那个不对,因为跟我初中学的不一样。这些人犯的就是这个毛病!许多人犯种种的病。

  比如卢圣彦(编者按:此人为台湾省内人士,一位自称得道的圣人,近几年来于大陆内地影响渐大,信徒很多,其教论中国佛教界不予承认),他财色的心没断,拿这个心出发就自然破坏佛法。吕澄他们都成了偏见,这样的一些毛病、各个的毛病,都成为障碍

  这个《楞严经》是要灭的,首先是有人反对,将来慢慢的越说越多了,他们这些说法占了上峰,都说是假的,谁还念哪?!所以必然会灭的。这不能抬杠,不要担心,自然的。佛早就说在前头了,现在的趋势也证明了。所以这种情况之下,还有一部经最后留下来的,就是我们讲的《无量寿经》

  我曾经怀疑过,因为《无量寿经》很深呀!这样的经到了末法的时候,众生只有十岁的平均寿命了。我们是减劫,寿命是在减。现在我们的寿命在增长,这是个特殊的现象。我自己这么猜,可能是个中兴的瑞相,所以人的平均寿命增长了

  按减劫说,每过百年人寿减一岁,最近看来人的平均寿命在增长,也正好跟西藏的传说、密宗的传说佛法要中兴于世界,这两个有不谋而合的地方。现在估且我们先这么看,这是一种中兴的瑞相,所以大家能够长寿这是很重要的

  在我年轻的时候,像我这样快八十岁的人还能这么讲,没有了!六十岁的人都是别人搀着、两个人架着,已经成老太爷了。现在六十还当是小伙子,过去可就都当老太爷了,这说明寿命长了,这是一个好的现象。

   这个中兴之相不是永久的,到佛经灭的时候,人的平均寿命只有十岁。我们将来的劫是刀兵劫,就是人和人之间不能见面,见面都是互相要杀,都是互相怀疑,我不杀掉你,你就会杀掉我,所以见面我先动手,先下手为强。每个人都是先下手为强,所以杀光,自相残杀,杀光,所以是刀兵劫。到那个时候,最后是人类 消灭。只有极少数人可以过去,等待换下面的劫了。那么这个时候还能念《无量寿经》啊!

  《佛灭尽经》里头说得很好,佛说人类在这个时候,也就是法运到了这个时候就好像那个灯,油灯要灭的时候,蜡烛要灭的时候忽然间特别亮。所以,人死的时候也是这样,夕阳无限好,也是回光返照,特别好看。人快要死的时候,突然间神志清楚,会说很多很多话,然后他就咽气了,也是回光返照。

   这时有念佛经的,也是整个法运的回光返照。最后这一百年,人类的聪明智慧,能接受《无量寿经》,就像蜡烛它快要灭了反而比平常更亮一样,因此他能接受了。那么能接受就会还有很多人能得度。再往后,能念阿弥陀佛就是阿阇梨、金刚阿阇梨了。再过后,就没人会念了,空中现几个字,你还能念,还能得度。最后 都没有了,那就没有了,灭尽了!

  佛以慈悯,独留此经,止住百岁。佛以慈悲怜悯大家,什么经都完了,而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年。时间也是不很长的,只有最后这一百年。

  遇斯经者,随意所愿,皆可得度。遇到这个经的人,随你的意思、你所愿的事情都可以满愿。

  是故我今至心顶礼。是指我们修《净修捷要》三十二拜的人,因为这个经最后有它存在,所以我现在以至诚的心来顶礼这个经。而最后什么经都没有,就只靠这部经了,这个经是广大、圆满、简易、直接、方便、究竟,是第一稀有难逢的法宝。正因为如此,所以我要来顶礼这部经,最后还要来度众生。

  广大。这个经的内容广大,普度一切。内容广大,上至极深的华严十玄以及娑婆世界的人、天乘,众生如何造种种恶,从人天乘一直到圆教的华严,无所不包,救度的众生十分广大,许多大菩萨不听闻此法都退了。

  圆满有这个经不再需要别的了,所以这一部经就够了。

  有的经给你很大启发,但是你在整个修持上不见得用得。 比如《金刚经》和《阿弥陀经》,都家喻户晓,但是很多人知道了《金刚经》,也能够理解,也可以随文作观,也可以随着文字般若来练习着观照般若,有的像应 无所住,而生其心,这个众生就办不到的了。我们所能做的,只是能懂如梦幻泡影的理,所以把事能看淡一点,这个可以做得到。这个无住生心,那只有到地前菩萨才能做得到的。登地的菩萨登地以前的三贤位,只能在无住的时候,就是只能无住,不能生心;在生心的时候,只能生心,不能无住无住还能生心生心无住,这只有登地的菩萨才做得到

  所以你知道了这个经,知道了这个殊胜,但是对于众生来说,由这部经所得到的法益,不太容易能够跟生活打成一片,不能一切一切随时随地都能用得上,只能用得上其中很浅的一部分。一切有为法,如梦幻泡影,你看得如梦如幻,当然这个对于很多人就够了。有的人这一关他都没有破,他对一切有为法还津津有味呢。但是你把这个破了,还不怎么样,因为你只看到了如梦幻泡影,顶多也就是不做恶,做点善,还是不出这六道

  你怎么才能出六道呢?一般都是竖出,要断见思惑那很难的,因为方便不够。

  所以又要有方便,又要有理论,又要有实际……这种种的圆满,只有《无量寿经》做得到,它圆满哪!

  而这么一个圆满的大法,它又是这么的简易。这个《无量寿经》它不很长,一本就完。而且你念时,只要念六个字——南无阿弥陀佛,再简单没有了,小孩都能念南无阿弥陀佛,而且直截了当。你念的是什么?就是你的自心!你念佛就是诗中所说的此身已在含元殿,这就是直捷,你就是本尊,禅宗、密宗都在里头了!广大、直捷。这个始觉是合本觉的,是直接的呀!珠子放光还照珠子本身,多么直接首先灯就照到外头去了,向外头寻找,自己是什么反倒都还没有照着,外头很亮,远处很亮,这就不一样了吗。

  方便,度众生最容易。简单地说,就是一个最便利的方法,称为方便。这是东吴时译文的解释。

  究竟,有的人说方便出下流。而这个是既方便又究竟,彻底的,不是出下流;不但不是出下流,而且是最究竟最彻底的成就

  对于这部经的赞叹之词,广大、圆满、简易、直接、方便究竟,第一稀有,难逢法宝,这些话都是如实说的,不是感情用事。夏老师在这第十二拜中用这些词句来赞美《无量寿经》,并不是出于他自己会集了这个经,于是就用些美丽的词句来赞叹一番,不是这个意思。

  这个第一稀有难逢法宝是什么呢?就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经。在这个地方我们就是顶礼这部经。这个经题非常殊胜,是两部现成的经题凑在一块的:大乘无量寿庄严这是一部经,是宋译,最后翻译的。无量清净平等觉是汉朝翻译的名称。所以把宋译名称搁在汉译的名称的前头,自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后,就是大乘的法,人、法、喻都有了,都广泛救度了,已然不再是小乘了。

  无量寿就是我们的本体,是彼土的佛,这是哪;庄严清净大乘平等觉又是这个经题讲起来很深。

  对于这一部经,是我们三十二拜顶礼的对象。所以说是可以供的、可以礼拜的。在日本到处都可以看见南无妙法莲花经,很多日本人都念南无妙法莲花经。念经题都是有功德的,刚才是拜十方佛,这个地方就是拜这部经。

  这一段完了,下面拜的是五位大菩萨及一切圣众。这个拜的法门很重要,赞叹这个法门。如果对这一段弄清楚了,我们对这个净土法门也是万牛莫挽的,一万头牛拉你也拉不住了。

 

 

黄念祖老居士: 净修捷要报恩谈(连载六) - 觉平 - 觉 平

  

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