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觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

【推荐】 黄念祖老居士: 《无量寿经》讲记 第28集  

2016-10-22 19:07:56|  分类: 黄念祖 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【推荐】 黄念祖老居士: 《无量寿经》讲记  第28集 - 觉平 - 觉 平

 黄念祖老居士:

《无量寿经》讲记

28集

 

1991年讲于 北京 中国佛学院 

点击此处观看视频

 

  “愿立则众生可度。”你要立了“愿”,才有众生可度。你根本不想度众生,像阿罗汉似的,那就不可能,就涅槃了,不度了。

  “心发则佛道堪成。”你必须得发菩提心,你发心才能成佛。

  底下省庵大师又说:“欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”“具发”就是要全发,菩萨这种大愿你要全发起来,你不可以慢慢的,不可以缓慢。

  底下就是要求“自觉觉他”,在“自觉觉他”里头,这就看得很清楚,他这里很重视“自觉”。这个“自觉”就跟阿罗汉不同,阿罗汉自觉就是“自觉”;这个是因为“觉他”,所以首先要觉自己。我们要使别人觉醒,要把别人叫起来。你还在睡,你怎么可能?!你自己清醒才能叫别人,你首先得“自觉”。

  为什么求“自觉”?主要是为“觉他”。所以我们要度众生,首先就是要“自觉”现在很多人,度生之心未尝没有,但是真正要想“自觉”,刚才说,得像法藏比丘“自胜”。你还浑身的毛病,自己还是迷迷糊糊的,总是想自己要去弘法利生当导师,这个想法确实不切合实际。你就想当大夫给人治病,你就是不去研究医学,既无理论的学习,又无临床经验。我常说你这要去当大夫,你犯两条毛病:一个是无照行医,一个是庸医杀人,你这只有庸医杀人。所以这个事情我们就是说,真要负起责任来就是这样,我们要求“自觉”。

  他说:“愿我得佛清净声,法音普及无边界。”这是我们要求佛所有的,也是愿意自己有这个功德,这些功德是“觉他”的功德,我们要求我们如佛那样能够“觉他”,愿我得佛这种音声能够遍及“无边界”。“界”字,我们说“三界”,这个“界”字的解释,我们可以用俗话来说“各界人士”。“各界人士”,这个并没有一个什么框框,这人是教育界,这人是体育界,这是政界、这是军界,这个“界”就是很抽象,但是它又很具体,我们说“无边界”就这个意思。

  “法音遍及无边界”,我们在宣扬什么?“宣扬戒定精进门”。“六度”中本来还有“三度”,还有“布施”、“忍辱”、“般若”,他就用“三度”代表“六度”:“戒”,“定”,“精进”。如佛这样遍及无边界来宣扬,这是以“三度”代表“六度”,就用“六度”来教化众生,让众生能够“通达甚深微妙法”。我们不仅仅就是在前“五度”,能知道“布施”、能知道打坐、能知道持戒就算了,要“通达甚深微妙法”,那就有“般若”。让大家“识自本心”,知道“是心是佛,是心作佛”,净土法门“无上甚深微妙法”,让众生能够了解。

  底下就要求“自觉”,“愿”我怎么样?在“自觉”中头一个就提出智慧,所以我们这个智慧是首要的。所以我们修行就是要以,我常常这么提,也有很多人赞成:我们修行都要以智慧为导,净土为归。不管你学什么,你要根据智慧来引导你,而不是凭着自己的意思去自己自作主张。以智慧为前导,知道甚深的“般若”,处处以这个为导引,这样才不至于陷入魔境。“魔境”,种种的魔。

  目前正是群魔乱舞的时代,你如果没有智慧做为前导,你随时甚至于可能你已经魔那儿都给你登记挂上号了,所以我们要有智慧,净土为归。

  你真要能了脱生死,要能真正给众生真实之利,你离开净土没有其他的法门。就算你是很高,文殊、普贤不是更高吗?!他也求往生!要给众生做带头人、带路人,要以身弘道。你度众生,你除了这个,你还有什么方法可以度众生?都好,没有一样不好。真是都好,但是在众生根器来说就有他适应不适应的,你拿不适应的给他没有用,所以就要“以净土为归宿”所以普贤菩萨在一部《华严》是十大愿王导归极乐,最高的一部经典,最后的总结——导归极乐。所以我们也得这样,我们要以“般若为导,净土为归”

  所以一上来就愿意“智慧广大深如海”。我们天天大家都念“三皈依”,它说智慧如海,天天念“三皈依”也就是我们的“愿”。我们不但就是念,我们要真去做,智慧如海。

  “般若”,《智度论》说,“秦言(当时还是南北朝的时代,那时候北方是秦)智慧。一切诸智慧中最为第一”。一切种种智慧中,“般若”是最为第一,“无上、无比、无等”,没有比它更上的,没有能跟它相比的,没有和它能相提并论的,没有能超胜的,这就是“般若”。这说明它的高。

  再有《往生论注》,这是天亲菩萨的,他有五百多部“论”。他以前是小乘,后来他明白了,大乘才是真正的佛法殊胜之处。他跟他哥哥说我得忏悔,我得把舌头割掉,我过去说了好多毁谤大乘的话。他哥哥说得好:你有几个舌头?我有一个。你割一个舌头够忏悔吗?你得割多少才够?他说那我怎么办?他说就用你那个谤法的舌头来弘法。所以他就作了很多“论”。《往生论》就是世亲菩萨作的,“三经一论”就有《往生论》,就是这位要割舌头的,先是小乘。现在我们还有很多,南方许多国家,他们是小乘国家,还有一部分人,还是不大相信大乘。可见很难,世亲菩萨已经做了榜样。

  他说“般若者,达如之慧名”,使你通达、达到如这样的智慧的名字。佛这个智慧不是别的智慧,譬如你说“法如云如雨”、论文“汗牛充栋、著作等身”,都不是,是你通达到“如”的这种智慧的名字,叫做“般若”。使你达于“如”,了达、到达,达于“如”,通达。“如”就是“真如”的“如”,通达于“如”。这个意思就是说,你通达到“真如”的智慧才叫做“般若”。

  《大乘义章》解释这个“慧”字,这“慧”字直接解释,不用说“般若”,就说“慧”字。“智慧广大”,原文是“慧”,解释这“慧”字,“真心体明,自性无暗,目之为慧”。所以有的人以为这些“世智辩聪是智慧,恰恰是反了,世智辩聪是修道者最大的障碍。

  很精明,很世故,很有策略,很有学问,辩才无碍,能说会道,这种种的世智辩聪是八难之一。八难之中包括世智辩聪,包括瞎子、聋子、哑巴、神经病,所以世智辩聪跟神经病并坐在一个板凳上,不是优点,而是缺点。

  “慧”是什么?你真心的本体明白了。什么是你的真心?你真心的本体是什么明白了?自性,对于自己的本性。什么是“无明”?“无明”就是暗,对这上头没有无明,你清楚了,这个叫做“慧”,所以证涅槃。“涅槃三德”就是“法身德”、“解脱德”、“般若德”。证法身、得解脱全靠的是“般若”。

  “般若”是什么?就是明白你自心,明白你自性。所以一切法,常常大家有时候想打架,这一宗说那一宗不好,那一宗说这一宗不好,其实是一家人。

  禅宗和净土有什么分别,跟密宗又有什么分别?只是在有些细微的地方,什么形式上和习惯上有些不同,说到最高的地方是一件事情。你真心的本体是本有,它明现了,这就是智慧,自性朗然。

  “《嘉祥疏》曰:五度为行,不能出离生死。”五度就是前五度,禅定,戒定慧都是好的,但是大家要知道,戒定两个字是前五度,这个禅定可以说不能出离生死。“要须智慧达解本原”,你看这个提得很明显,这些大德,嘉祥大师这些话都很好,你就必须要什么?要你的智慧能够达解本源。

  什么“本源”?你自心的“本源”。所以穷尽心源,把你这个心源穷尽了。

  “方皆过出。”你才对于这一切一切你都能超过,你才真正能出去。

  “故云最上。”所以智慧最上。所以法藏比丘第一求的是智慧,不是求神通。

  我说,现在最大的错误,这些修行人就是想得神通。很多人还发愿“愿我早得神通,我来弘扬佛法”,不知道,你这是破坏佛法,佛制是不许的。因为一些妖魔鬼怪他们有他们的通,他们很可以欺骗,大家都一样,你会我也会,他就可以冒牌,冒充你

  所以神通对于佛法说是“圣末边事”,是圣道,但是圣道的末了,边边上的事情。你说它不是圣道那就不对,但圣道中这个是末了的边边上的事情。所以“智慧”是最上

  愿我“智慧广大深如海,内心清净绝尘劳”。“尘劳”,“尘”就是尘土;“劳”,因为烦恼等等,它盖住你的真心、扰乱你的身心,它是一种像污垢似的,所以说是“尘”。扰乱你的身心,让你牢骚、生气,你老得跑、老得奔,成天这么忙,所以叫“劳”,“尘劳”。“内心清净绝尘劳”,你要是“智慧广大深如海”,他必然内心清净,他必然也就没有“尘劳”。

  《心经》可以做为咱们这个证据。“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”,“行深般若波罗蜜多时”,这不就是“智慧到彼岸”吗?!“智慧到彼岸”,他就“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,他自然。然而你这个智慧是什么?你就知道“色、受、想、行、识”都是没有的。

  现在连科学家都懂得,“色”是由于众生的错觉,是妄。妄就不是真有,妄是空。“五蕴皆空”,都空了你还有什么苦厄?!没有尘劳,也清净了,没有尘劳不就清净了吗?!也就没有苦了。所以这是很自然的,“智慧广大深如海,内心自然清净绝尘劳”。

  “超过无边恶趣门。”“无边”两个字好。“恶趣门”,我超过恶趣门。三恶道,进入三恶道就是到鬼那有个门、到畜生那有个门、到地狱一个门、三个门。刚才说“无边”,就是告诉你,进入三恶道你随处都可以进,这个门是无边、无数无、量,在你前后左右都是门,在你举足下足之处它都是坑,随时随地都给你种上入三恶道的因,将来最后让你入三恶道。只有你“智慧广大深如海,内心清净绝尘劳”,所以你就超过无量、无数、无边不可说、不可说的恶趣门,对你都没有妨碍了。

  所以我们说,菩萨时时要、常常要“善护己念”,这无边的恶趣之门,“超过无边恶趣门”就修到“菩提究竟岸”,你很快就到(菩提就是佛果)究竟的彼岸。咱们生死是“此岸”,涅槃是“彼岸”,这就到了“彼岸”。

  “无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力。”我的“无明”和“贪嗔”永远都没有了。“无明”全没有了就是佛,所以不是很烦杂的事情。

  所以一破无明,要在别教说就是地上菩萨,在圆教说你还是初住。一共是四十二品“无明”,你要到了“等觉”,破了四十一品,你还有最后一分的生相无明,这个怎么出生的阿赖耶识还不明白,把这最后一分也破了就成佛

  所以“惑尽过亡三昧力,无明贪嗔都永无”,“贪嗔痴”是三毒,当然这三毒不应该有,而且“无明”也没有,因为“无明”就是愚痴,“愚痴”就跟“智慧”正好是对立面。你这个般若智慧来了,你明了,譬如说屋子里暗、黑,你一点灯,暗就没了,这不并立。说千年的暗,一灯就明,一弹指间就消灭,屋子里没有无明了,照见种种物、见种种色。所以“智慧广大深如海,无明贪嗔就永无”,还永远没有,这就很厉害,持久。

  “惑尽过亡。”一切“惑”,所谓“惑”是“见思惑”、“尘沙惑”、“无明惑”,“无明”都没有了,前面也没有了,还有什么过失?过就没有了。这由于什么?由于“三昧”的力量,最后也归到“三昧”。“三昧”是定,“三昧”就是等持,没有昏沉,也没有散乱。

  三昧”之中,以“念佛三昧”称为“三昧中王”,又称为“宝王三昧”。因为最尊的莫若王,价值最高的莫若宝,所以称为“宝王三昧”。

  “惑尽过亡三昧力”,也就是说,所谓是“佛佛相念”,说上面经论“佛佛相念”,所以这是由于念佛,“念佛三昧”之力。这个地方就是“定”和“慧”,一上来提倡“智慧”,最后又提了“定”。所以“”和“定”都是重要的,但是“慧”居首位。

  “亦如过去无量佛。”我也像过去无量的佛一样。

  “为彼群生大导师。”为一切众生做大导师,我要救一切的世间苦。这也包括三贤的菩萨,因为三贤还有无明,他要破无明,也应该救度,无明没尽他也是苦,把生老病死种种苦都给度脱。地前三贤没有咱们这个生死,他还有“变易生死”,从一地到一地有变易,所以都要度脱。

  “常行布施及戒忍。”这是“六度”,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六波罗蜜。未度的有情我要叫他得度。

  “已度之者使成佛。”没有得度的众生我要度,他已经开始走上觉悟之路要让他成佛。就好像对于菩提心一样,没有发菩提心的我要劝他发,已经发起的我要叫他“增长”,已经“增长”的我要护持他成佛

  所以我们度生,应该是包括这一切人都在内。对于自己当然更是如此,你自己不能够做个榜样、不能示范,你能说不能行,就往往“言教不如身教”。所以是“以身弘法”、“以身谤法”。有的人嘴上说得很好,所做的全是谤法,“以身谤法”破坏佛教就更严重。

  “假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。”你供养恒沙的佛菩萨,不如你坚勇来求正觉。这个地方我们可以引一段《华严经·普贤行愿品》:一切供养是“法供养最”。

  什么叫“法供养”?“如说修行”是供养,如佛所说的、如善知识所说的我去修行,这是“供养”,不是说你要拿钱、拿头目脑髓利益众生,让一切众生得利益,是“供养佛”。麻雀,你扔一个米粒给麻雀吃。你现在不是给麻雀吃一粒米,你现在是供佛,因为你利益众生。说这种平等的只是佛教,才是伟大之处。

  不离菩提心,摄受众生”也是供养;“代众生受苦”是供养;“勤修善根”是供养,“不舍菩萨业,不离菩提心”,这也都称为“法供养”。这个供养功德跟前头相比,前头就是说千分、万分、亿亿分,它的千千万万,我们法供养的千千万万分之一它也赶不上,不可说分之一它也赶不上。所以坚勇求正觉”正是“法供养”“假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉”就是这个意思,也就是要“明自本心,达自本性”。

  所以这里头我们也看到,你“供养恒沙圣”,“不如坚勇求正觉”。“坚勇求正觉”是什么?是“自觉”。因此我们说到,为了要普度众生,首要是“自觉”。这两句话跟我们刚才说的是一致的,你“供养恒沙之圣”额外,你就要“坚勇来求正觉”,要“自觉”,“自觉”为首。今天就供养到这。

  关于法藏比丘在佛前发了殊胜的大愿,在上次我们谈到“假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉”,讲到这个地方。

  我们供养无量无边众多的圣众、诸圣,这个就称为“外慕诸圣”。“外慕诸圣”,“不如坚勇求正觉”。你“供养恒沙圣”是“外慕诸圣”,是好、是必须的,但是相比较之下,你倒还“不如坚勇求正觉”。“坚勇求正觉”是什么?就是我们所常说的,“内重己灵”这两句话都要,我们既要“外慕诸圣”,又要“内重己灵”。

  但是在这里头,如果再要比较之中,法藏比丘提出了,这样去“外慕诸圣”,你不如要“内重己灵”坚勇求正觉。

  这个上次我们已经介绍过,现在可以再补充,把蕅益大师的几句补充一下。就是说我们要求“自觉”的重要。“自未能度”,你自己还没有度了自己,“云何度人”,你谈什么度人?你怎么样去度人?你何能去度人?你自己还没有把自己度了,你连“己灵”还在沉沦、还在昏睡之中,有什么资格谈觉他?!所以这很可笑。

  “如。”这个就是蕅益大师的比方,很不容易体会,要把这个体会深了,对我们就很能够警觉。“如被漂者。”被水所漂流,你陷于狂流之中,你在水流之中,你现在想去救岸上的人。这件事就这样,“自未能度,云何度人。如被漂者,欲拯岸行”。

  说这话就很深刻了,你自己其实更困难,你自己在河里头漂,你还要救岸上的人。所以现在有很多人,就是在这个地方上还是不明白。

  所以我们不是阿罗汉那样的只求自己觉悟,不管旁人。正是为了要真正的去管旁人,要负责、认真、彻底去贯彻,只有先度自己,是这个关系。因为要度他,所以先要度己,不是为了我需要解脱,我就先来解脱我的问题。所以这个地方就是说对于前后的关系,重点就很清楚了。

  底下又是八句,这八句就是前头的总结,前头说了许多愿意什么、愿意怎么样,实际就是为了这八句。而这八句就是大家都常念,阿弥陀大愿王,发了四十八愿,也就是下面发四十八愿的核心。所以四十八愿就只是这几句话更具体、更详尽、更完备的发挥和补充。所以这八句话非常重要。

  “愿当安住三摩地,恒放光明照一切。”我愿意安住于正定之中,可是在正定之中我是老放光明,我还是普照一切。我要以这样来感得“广大清净居”,“居”就是住所。我们现在说“鲁迅故居”、“宋庆龄故居”,“居”就是住的地方,也就是国土,凡夫说的就是他的住宅,佛说就是“国土”,我愿意感得一个广大而清净的佛剎、佛土。“殊胜庄严无等伦”,殊胜和庄严没有能相比的。

  “轮回诸趣众生类。”就是在轮回之中,一切众生很快的到我剎土来享受安乐,不要受苦,离苦得乐。

  所以“慈悲心”就是两个字,“慈悲”,“慈”的含义是“与乐”,“悲”的含义是“拔苦”。把他的苦给他拔除了称为“悲心”,使他得到快乐这是慈心“拔苦”,一个疮你给他治好了,这是“拔苦”;你还要使得他康健,身体舒适,这是“与乐”,这是进一步。照极乐世界来说,为什么要这样放光明照一切、常住三摩地?就是为了要有这样一个地方,使一切众生来到我剎、来受安乐。

  所以有个唐人的诗,“安得广厦千万间”,尽庇天下一切可怜的人都能够欢颜,也就是这个意思。但这个意思扩大了,他那个是诗人的一种遐想,他所谓的“乐”也是一个很暂时、虚妄的;这个是彻底的。

  “常运慈心拔有情,度尽无边苦众生。”无边的众生都誓愿度尽。所以这八句话就后来成就极乐世界种种的愿力,都是以这八句为核心。所以上面说,这个时候的发心跟下面的发心只是有广略的不同,但是是一个心。

  下面我们再仔细的分析一下。头一句,“愿当安住三摩地”,三摩地我们已经知道,就是正定、三昧,三昧译的是音,正定译的是意,我愿意老住于正定之中。正定之中就是常寂光这个寂字,住于寂,住于正定还不是寂吗?这是体;底下“恒放光明照一切”,这句就是照,是用。有体就有用,它要有照用,所以体用总是相连系的。

  这两句表明什么?表明是定慧等持,我安住三摩地是定,恒放光明普照一切这是慧。所以我们修持就如鸟之双翼、车之二轮要并运。所以我们定慧要等持,不可以只是单打一,福慧也是双修,这一切都是。所以在咱们学习的人就需要行解相资,你的修行和你的解慧要互相来促进。

  到这个地方,恒住三摩地又遍放光明,这个就是定慧等持,而且寂和照是同时的。这就是根本的意义,寂和照是同时的。有的人入定之后他不能照,有的人一照心里就有所住,他就是不能同时。在定中他就只能够,枯木崖前他就定,无所知,好像什么都放下,他要一起照用就会被这个事所牵引,就有所住。寂和照是同时,只有寂照同时,这才真正的是寂、真正的是照。

  所以有“境为妙假观为空,境观双亡即是中,亡照何曾有先后,一心融绝了无踪”。这个忘和照哪里有先有后?所以说寂照同时,也就是忘照同时,这些在修行人中都是在实践中可以达到的。从这种地方入手,才能真正体会经里的意思,你得做得到。你讲的只是两个轮流交换,当然这是一个全部,但不是同时,还需要很好的继续去祈祷、发愿、忏悔、修持。体用不二,体和用不是两个,是表明这样的德。

  “愿当安住三摩地,恒放光明照一切。”这也就是《华严》的所谓“事理无碍”,“理”是寂然不动,“事”是感而遂通。“通”和“不动”,“通”是通达,有所变化,你又不动,“不动”和“通达”在众生分上就是矛盾,不统一,放下的人他就可以统一,“事理无碍”。放光就是“修德”,它的本体就是“性德”,所以“修德”和“性德”都显现出来了,这两句话里头。

  这两句话就符合“寂而常照”、“照而恒寂”。“寂”里头它老是在“照”之中,而且永远没有失掉定意。所以四十八愿中,菩萨循环多少多少世界去供养,但不失定意,他仍在定中。净土最高的就称“常寂光土”,“常寂光土”是四土之本。“寂而常照,照而恒寂”,所以能“安住三摩地,恒放光明照一切”,在这个情形之下才能够“感得广大清净居”。

  所以我们发愿不是一个狂愿、一个虚愿,更不是喊口号。现在有人发愿就是在佛面前喊口号,我要怎么怎么样、我要怎么怎么样,喊了一些口号。喊了一些口号,底下又没有行动。所以这个是很具体的,他首先是达到这一步,然后再以此来感,这样才能够得到。

  所以后面庄严净土的时候也说,后头发了愿得到印证之后他开始,他说“住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土”,“庄严妙土”是在真实慧的流露之下所显现的。所以要度众生、要成佛,这个里头就很清楚,怎么度?要感受一个这样广大清净的佛国。

  “广大者,即经中宽广平正,不可限极。”极乐世界是非常宽广、平的、是正;不可限极,无有穷尽,没有边界。所以从这些话里头我们都可以体会。《观经》说西方世界“去此不远”,《阿弥陀经》说是“去此十万亿佛土”。又说十万亿佛土,那十万亿的佛国,一个佛国是多大?现在这个天体,你说星云恐怕还不够。你要经过十万亿个,咱们就暂时用星云来说,你要经过十万亿个星云,你得多少亿亿光年,光的速度才能达得到,怎么说“去此不远”?你再看到这两句话你就明白了,极乐世界是在那,它是没有限极。没有限极它遍一切处,那就遍在咱们这,就遍咱们教堂里头,还远吗?所以我们都要善于体会经中的文句,不要轻轻的放过。但是在我们心中有限极的话,那就是极乐世界“去此十万亿佛土”

  “清净者,即清净庄严,超逾十方。”没有垢染,没有污浊,这是“清净”,所以说“广大清净居”。还有天亲菩萨的《往生论》,昙鸾他也特别注重这几句,他说“三种庄严入一法句”,极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,这三种庄严入在“一个法句”里头。这个文字非常富有禅机“一法句”是什么?“一法句就是清净句”。所以“清净”很重要。《汉译》称“无量清净平等觉”。大家知道,佛是无量光、无量寿,同时佛也是无量清净。《汉译》就称为“无量清净平等觉”就是阿弥陀佛,清净。

  心净则佛土净”,为什么极乐世界庄严?他的心清净。“一法句者清净句”,它底下就点破了,这就是“教下”跟“禅”的不同。就说到这,那就是禅机,这一切庄严就是“一法句”,“一法句”是什么?清净句。不要再说,这就是禅宗祖师的语录,将它道破,成为“教下”。

  “清净句者,真实智慧无为法身。”所以说它是清净庄严。它就是真实、智慧、清净、庄严、无为的法身所流现出这一切庄严,一切庄严入了这“一法句”,再从这一法句流出无量庄严。所以这个是紧连着的,“寂而常照,照而常寂”,就感得这样一个“广大清净之居”。

  “真实智慧无为法身”是体,从体流出种种依正庄严是用,因此它的殊胜和庄严就没有“等伦”。这不是咱们世间多少工程师在那搞设计、在那比赛、在那得奖,多少工人在那劳动,所建筑起来的一个居,这个不是。它这是从真实的本体之所流露,因此它的庄严、它的殊胜没有“等伦”,没有能相等、相伦(伦是比),没有能比的。这个句子见于唐宋的译本里头。

  而《魏译》,它只有“道场超绝”四个字。“道场”是一个意思,说“超绝”,“超绝”就是殊胜,殊胜就是不同、特别、超出。嘉祥大师解释这个“超绝”解释得很好,“超绝”是什么意思?他说“修道疾速成佛,故云超绝。”因为在这个“清净居”里头,你在那修道你很快成佛,所以说“超绝”,也可以说“无等伦”。关键在于什么?在于“疾速成佛”,这句话很重要。不然我们就说这好看,好看得无以复加,比谁都好看,光明比谁都光明,这个体会都还在对比法里头,没有找出关键问题。关键问题是什么?是疾速成佛所以我们为什么要生极乐世界?如果怀着这样一个心。

  我常常要说,一个人他就是不念佛,他就想活着的时候要好,死了以后还要好;活的时候求佛保佑一切平安如意,比别人都强,身体也好也长寿,死了之后也生个好去处,彻头彻尾的个人打算,这种心是不能往生的。这是事实,他也做对了,但是可惜!

  就好像你看见一个仙人,他有无量的珍宝,他有很多大的宝贝你都不要,你只跟他要一根冰棍吃。

  极乐世界之殊胜就在于疾速成佛,他是去了就不退,而且寿命无量,种种都是使你前进,而且很快的前进,这才是我们要求往生真实的动机。

  因为这个世界退缘太多,进一退九。多少人,我曾看见很不错的,垮起来,垮得也是很彻底。进一退九这是规律,谁都得谨防,我们没有证之前每个人都要谨防。八万四千魔军,在行人的六根门头,等待你开悟或者得定、得神通的这种机会,以这种事情的到来,也正是他来得逞的一种机会。

  《楞严》就是这样,大家看看《楞严》,就是在你要得的时候,你就着魔了。极乐世界没这些事,这个是非常关键,这才是真实的安乐。别的什么享受,想吃什么有什么,宫殿随身种种的,那个不是彻底的意思。彻底的意思在于此,就在于他顿脱生死,速成正觉,所以说安乐,都在法上的安乐。

  玄奘大师翻译的《称赞净土经》说:“为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。”又说:“无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。”所以都是在得法上、在清净上这样的安乐。而且最究竟的就是顿脱生死,速成正觉,一往生就脱了生死,在那之后很快成正觉。所以我们这个经里说度化众生“惠以真实之利”,这就是“真实之利”。感得这样一个国剎,让大家都来到这,“清净庄严无等伦”,而且到了这就受安乐,轮回诸趣的众生,在六道中,都到我剎来受安乐。

   “常运慈心拔有情,度尽无边苦众生。”法藏的大愿,我是恒久如此。所以念佛不难,难于发心;发心不难,难于真实;真实不难,难于勇猛;勇猛不难,难于长久。所以发长久心是很难。很多人一阵非常极积,后来又退了,受一个打击就退了。

  所以发长久心,我“常运慈心拔有情”,我度尽众生,我不度尽众生誓不成佛。“常”就是时间上,过去、未来、现在;“无边”就是空间,一切处的众生我都要度脱,一切时间、一切空间都是在度脱众生。

  但是时间是不可穷尽的,空间也是不可穷尽的,众生也是不可穷尽的,于是法藏比丘的大慈大悲、大愿大行也没有穷尽,跟普贤菩萨十大愿王一样,我此誓愿无有穷尽。这八句就是前头发的许许多多愿最后就归到这,而自己要求正觉,感得一个清净的国土,让一切众生来此受安乐,疾速成佛,要度尽无量无边尽未来际,恒誓救济。

  底下,最后四句是请佛证明。

  “我行决定坚固力。”我所“行”,决定和“坚固”这两方面的力量决定不能改移,坚固,不能转动,这不可破坏,这种“力”唯有“佛的圣智”才能够给我做证明、才能真正了解我。所以要了解,不是容易的事情,这是个水平问题,粗浅的人你就了解不了深刻的人,总得水平差不多才能有些了解,那是个水平问题。过去批孔就是对孔不了解,了解要水平

  我这个“唯有佛才能证知”,只有世间自在王如来才可以给我证明,唯有三觉圆满、五眼明朗,智慧无碍的世间自在王如来,唯有佛你可以给我证明。

  最后两句:“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。”有的时候碰上打击,一般人的壮志就消磨完了,学佛也是五分钟热气。在《唐译》的话里头说:“纵沉无间诸地狱,如是愿心永不退。”这个地方就包括了地狱,“诸苦之中”当然包括,而且是最苦的地狱。

  若按《唐译》的说法,我就是入到地狱里头去我也不退转,我这个“行”、我这个“愿”纵使我入了地狱,我此“行”、此“愿”不会退转。所以就说明这个愿心坚固。如果只有“愿”没有“行”,这是个“虚愿”;但有其“行”而没有“愿”,这个行也是一种盲动。这是前面一品最后的两句。

  底下是至心精进第五

  经文之中,“法藏比丘说此偈已。”这个偈子说完了之后,它底下,偈子都是可以唱的,至少是可以像现在我们朗诵似的,有种韵律、韵调要把它读出来。一般的就叫“长行”,这就是一般的语言,一般的话。说了这个偈子之后,用偈子来表达之后,就用这种一般的语言,“而白佛言”,还是继续对世自在王说。

  “我今为菩萨道,已发无上正觉之心。”我现在还是在菩萨的地位,可是我已经发了“无上正觉之心”。所以这个“发心”是非常重要,初发心时即成正觉,他已经发了“无上正觉之心”,“无上正觉”就是“无上正等正觉”的简称,发了成佛的心。

  我是要“取愿作佛,悉令如佛”。我愿意我自己成为佛,而且让一切众生都成佛。“悉令如佛”,“悉令如佛”就是以我的力量帮助大家,让他们都成佛,也就是度一切众生都成佛。

  “愿佛为我广宣经法。”我希望佛哀悯我的愚诚,你就给我宣说经法,请你开示我、教导我,用经法来教导我。

  “我当奉持,如法修行。”我一定会信受奉行来执持、如法来修行。

  所以,修行大家要注意,要如法修行。常常就有的是你修得不如法,修得不如法就称为“盲修瞎练”。盲修瞎练不但没有好处,而且很有坏处。所以我们必须要“行解相资”,你要有正见。所以密宗讲“见修行果”,把这个“见”字搁在前头,“修行”搁在后头,“果”搁在最后,你必须有“正见”。

  打倒“四人帮”后第一班,有一个学员他说他要去住山。我说:你凭什么住山?你还没有正见,你住什么山?!不是盲修瞎练吗?!所以必须要有“正见”,才有“正修”、“正行”,这才有“正果”可说。所以他要如法修行,请佛“开示”。

  所以要亲近善知识,请善知识教导我们。读经也是亲近善知识。经文之中我们得到教导,我们要如法去修行,而不是用自己的意思。

  现在很多人他都是喜欢别出心裁,我怎么出现一点新招,我要跟别人不一样,一开头就想的是这个。咱们不说别的,说一般的,就是学文化,学写字、学画画、学音乐,你先得继承。

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