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觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

【推荐】黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第51集  

2017-03-01 15:50:03|  分类: 黄念祖 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【推荐】黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第51集 - 觉平 - 觉 平
 

黄念祖老居士:

《无量寿经》讲记

51集

 

1991年讲于 北京 中国佛学院 

点击此处观看视频

 

  下面一品,大家应当很感觉兴趣。阿弥陀佛说法,咱们经本子里头有阿弥陀佛说法的很少。第二十六品,这是“礼供听法”。因为十方世界都称赞,十方世界的人民都到极乐世界去,就说的是这一类。刚才不是说无量无数的世界都称赞吗?称赞,他的人民就到那去参访,参拜阿弥陀佛。

  底下,礼供听法品

  释迦牟尼佛说:“复次阿难,十方世界诸菩萨众。”因为听到这些话,赞叹阿弥陀佛,就想去瞻仰、礼拜极乐世界无量寿佛,带着香花、幡幢、宝盖(宝盖是伞盖),到阿弥陀佛的极乐国土去恭敬、去供养。

  “听受经法。”听阿弥陀佛说经。

  并且“宣布道化。”听了之后,自己也可以再为别人转说,来称赞佛土功德;因为我到了极乐世界,我就告诉别人极乐世界是什么什么样。因此,十方世界不可说不可说的菩萨都到极乐世界。就是这一段。

  底下世尊就说“颂”了。佛当初说法有两种体裁,一种是“长行”,就是咱们这种文字,散文;再一种是“颂”,就是唱的,诗歌这种体裁。这种体裁言简意赅,而且很深刻,文字精美,音调抑扬,更容易感动人。

  下面就是“颂”。

  “东方诸佛剎,数如恒河沙。”从咱们这往东,一切佛的佛剎(“剎”是剎土),其数如恒河之沙。那里都有很多很多菩萨,像恒河沙那么多的菩萨。

  “往礼无量寿。”这些国土有这么多菩萨,到极乐世界去礼拜无量寿佛。这说的东方。

  “南西北四维,上下亦复然。”也是如此。

  “咸以尊重心。”都是以很尊重的心。

  “奉诸珍妙供。”来奉献很珍妙的供品。

  下头就是去的这些菩萨的情况,他们不是去了吗?去了就是“畅发和雅音”,他们去了要供养、要赞佛。从心中流露出来的,叫做“畅发”,从心而出的。你也可以说畅谈,没有保留。“畅发”就是从心里头发出来的和雅之音,其音很和、很雅,来歌叹,来歌颂赞叹最胜的世尊,就是阿弥陀佛。

  “究达神通慧。”佛的功德是什么?究竟的达到神通、智慧。所以“达本”,不但是“达”,而且是究竟的“达”。“达”是洞达,神通跟智慧都洞达。神通跟智慧这里头,《六波罗密经》讲了一点,“佛言:神通者,能以通力见极微色”。因为有通,能见极微细。比方现在我们说苍蝇腿上有细菌,大家是看不见,太小了;用放大镜就看见了,哎哟!可怕,真有这么多细菌!这还不是极微,所以现在要放大若干若干倍,现在这个倍数科学已经进步了不得了,但这还不能说是极微。

  神通”就是能看到极微之色,叫做“神通”,不需要器械,眼睛能看到极微

  智慧”呢?以清净的法眼看到这一切极微的色,我们知道这个色的本性是空,“色即是空”,在这里也无所取、无所著,这是“智慧”

  “神通”、“智慧”就这个分别“神通”能看到极微,肉眼所不能见的;净法眼就知道色境是空的,无取无着,这是“智慧”。这个意思就把各土都讲了,这举了很多例,我们就不一一说了,对于“神通”和“智慧”都究竟通达。

  “游入深法门。”“法门,肇公注《维摩经》”,他这么讲:“言为世则谓之法。”你说的话可以做世间的准则,这个称之“法”,就是“法度”、就是“轨则”,这叫做“法”。

  “众圣所由谓之门。”众圣(一切圣)都要经过这,圣人就是经过这成了圣人,这叫做“门”。

  所以“法”、“门”搁在一块就清楚了。佛所说的是个轨则叫做“法”,这个“法”就是众 圣入道的“门”,叫“法门”。“深法门”,叫穷尽源底,这叫做“深法门”,不是浅浅的,达到究竟了。

  什么叫做入?“穷本称入”,《净影疏》,能够“穷尽本源”比如咱们找黄河,找到最初的发源地,找到了,这就是“穷其本”。你在山东那是下游,到河南什么还都不行,还一直往上,陕西还不是,一直跑到大西北。现在到电视里可以看见,咱们跑不去,那小小的一点点水,那个是黄河的源,那就是“穷其本”。我们对于我们的本心,实际上没有像黄河有这么个地方,这是譬喻,借由这一切譬喻都不能来解释佛法,都不够,世间的这些东西不够,就譬喻一下,“穷其头”,穷尽了,叫做“入”“游”字,“游戏三昧”。《会疏》,日本人解释说,“出入无碍名游”,很自由自在的。这个“游”字应当等于“游戏三昧”那个游,“三昧”有“游戏三昧”。所以佛的这个境界,不要把它看得很执着。

  我们再打个比方,就像孔子问大家志向,有的说领兵,有的说搞经济,有的说愿意搞外交,曾子的父亲他说,我就是到了春天换了衣服,带几个中年人、带几个童子,出到城外去洗洗澡,洗完澡乘乘凉,唱支歌回来,我的志向就是这个。孔子说:“吾与点也”,我跟你一致。所以圣人就是圣人。这就是“游”字的体会,很自在,很自然,没有那么些做作

  “游入深法门”,这是大家赞叹阿弥陀佛的话,不但入法门,是“深法门”。但是“游入深法门”,《会疏》解为出入都无碍也可以,当然无碍,但“游”字的意思在这里头没有法执、没有造作。

  “闻佛圣德名。”我们听到佛的圣德的这个名号,大家都得到好处。过去的愿力之中有闻名就可以出苦,“闻名得福”、“闻名发心”、“闻名得忍”。所以“闻名”大家得到很大的利益,都得到安稳。

  “闻佛圣德名,安稳得大利。”因为听到这个名,第十七愿“诸佛称叹”,大家就要持名,大家要持名就都可以同入弥陀愿海,同证无上菩提,得大利益。

  “种种供养中,勤修无懈倦。”我们要供养如来,报如来的恩,种种供养中,我们很勤在修持,我们没有懈惰、没有厌倦。这个供养之中主要是“法供养”。一般大家都是提到献一些什么物质上的东西,这个很轻微,不足道

  《普贤行愿品》曰:诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。所以“菩提心”很重要,不能离开“菩提心”。这些供养,这些供养都勤修,没有懈倦。

  现在我们就来了,到了观这个殊胜的极乐佛剎。这种“微妙”,“妙”就已经是不可言说,叫做“妙”;“微”字又进一步形容这个“妙”,更微细了,妙中之妙。

  “难思议。”这个“妙”是难思难议,说不出来,不够。

  “功德普庄严。”极乐国土是佛的功德,普庄严。怎么这国土是佛的功德普庄严?这个就是《往生论》说,极乐世界国土功德、佛的功德、菩萨的功德,一共二十九种功德这二十九种功德就入了“一法句”。

  一法句”是什么?是真实智慧无为法身。所以这二十九种庄严入“一法句”,“一法句”就流现出二十九种庄严。“一法句”就是真实智慧,这一切庄严就是智慧之所流现,所以是“功德普庄严”。所以“真实智慧无为法身”,这个法身智慧的功德所庄严而成就的极乐世界种种的依报正报,一切都不可思议。所以这个经上说,极乐国土,“超逾十方一切世界”。

  所以底下就说,“功德普庄严”,“诸佛国难比”,一切佛国比不了。他们都是从佛国来的,到这来赞叹极乐世界,“功德普庄严”,这一切佛国难比。比方众香国就以“香”作佛事。

  极乐国土这么殊胜,我们也发了“无上菩提之心”,个个都发心,大家到了极乐世界,见了阿弥陀佛献供养、赞叹佛,同时也发心也表态,我们都发了“无上心”,“愿”很快要成就菩提之果。这些话是释迦牟尼佛转述。转述什么?转述这十方的菩萨到了极乐国土之后这个感动,向佛献的赞叹,和表达自己的心意,是释迦牟尼转述十方菩萨他们的话。

  底下是佛,“应时无量尊。”“应时”就是当时,就在大家赞叹的时候,无量寿佛“微笑现金容”。佛一般就是静坐,要笑就是授记的时候才笑,因为又有人可以成佛了,佛就欢喜,佛就笑。这个授记的笑看是授什么人的记,现在是要授“菩提记”,授这些菩萨都要成佛。所以这个光出来之后,光就从顶上还到佛身体出来,佛就微笑之后“现金容”。

  “光明从口出。”为什么要笑?因为要授记。授什么记?授大家成佛,所以这就放光。放光之后,光从嘴里出来之后,先是“遍照十方国”,佛的光从嘴里出来以后遍照十方的国土,然后围绕佛三匝,然后从顶上又融到佛的身体里头来

  所以这是一个很大的瑞相。这个境界不是当时会众两万人,在咱们印度亲自见的,这是听佛说的,这些境界是释迦牟尼佛告诉大家的。后头的礼佛现光”,大家亲眼见到,在后头。礼佛现光”是两万人,咱们地球上的人类两万,亲眼见到极乐世界。所以有人说极乐世界有谁看见,这不都看见了吗?!《观经》那个皇后跟五百个侍女都看见了,净土三经,两部经里头都大家共见。

  “菩萨见此光。”去的那些菩萨看到佛放光,他们就证到了不退。所以这也就是《华严》里头的“十玄”,“托事显法生解”,托一个事就可以显它这个法,你可以得到解。

  菩提树也是这样,看见菩提树的人,极乐世界,哪怕看见影子,就得三种忍,最后有“无生法忍”。极乐世界看见树都能得到这么大的益处;现在看见佛,佛在放光,所以看见的人都证到了不退之位,这是很殊胜的事情。所以“托事”,有一个事,这一切事全体是“理”,全体是阿弥陀佛妙明真心的显现,所以具有无边功德,这就是“十玄”的一玄。

  “时会一切众,互庆生欢喜。”这个时候在会上的一切圣众互相庆祝,都来了,都看见这个光,都证了不退,彼此道贺、欢喜,大家今天都得到这样的圣果。

  底下佛要说法,阿弥陀佛要说法:“佛语梵雷震,八音畅妙声。”佛说的话是极清净,梵天就是清净,所以称为“梵声”,佛语是清净之声。

  梵天王他的声音就有五种的特色:

  一个是深沉像雷一样。现在我们唱歌就是太缺少这种深沉。

  第二“清澈远闻”。就是非常清、非常彻,能闻得很远,而且听的人心中很安悦。

  第三就是“人心敬乐”。生恭敬心,生高兴的心。

  第四,梵天说话,人容易懂。现在我有时候很怕听有些人说话,实在不好懂,他不是梵天的音。这个好懂。

  第五“听者无厌”。他说出的话,人听了之后想听,愿意听

  这是梵天的声音,佛语梵音。雷震呢?雷就是譬喻震动,因为佛说法,以无碍的智慧震动你的情识。在《唐译》本里头是这么写的:“震大法雷,开悟一切。”震动大的法雷叫你开悟,就是让大家心中这些盖覆的东西去掉,能够开悟。“佛语梵雷震”,就像雷震一样。

  “八音畅妙声。”有八种音声来畅达自己微妙的法音。

  这八种音声在《梵摩喻经》里头说:

  一个是“最好声”。声音最好,“其声哀妙”,不是让人家很浮躁。所以极乐世界也是哀雅,那个哀字,因为悲悯众生,许多众生还如此,所以微微有些哀的意思说这个音声。

  第二是“易了声”。容易辨别,容易了知,很容易懂,很容易听得清楚。

  第三是“调和声”。这个声音大小、轻重适中,还有就是合乎中道之理。

  第四是“柔软声”。其音很柔软,不是很刚强,不是盛气凌人。

  五是“不误声”。没有错失。我现在就常常有口误,心里不是这么想的,嘴里说出来,年岁大了,从前还没有。

  六是“不女声”。说话男子的声音就是男子的声音,不是像有的男人声音听了像女人,那就是女声,佛没有女声。

  第七是“尊慧声”。觉得有尊严、有智慧,让人听了有这个感觉。

  第八“深远声”。这个声音很深、很远,像打雷一样,跟那个梵天是一致的。

  这个叫做八音

  另外一个解释,嘉祥师他作《无量寿经义疏》,他提了一个八声:“一、响;二、彻(能够闻远);三、清;四、柔;五、哀;六、亮;七、和;八、雅。”这个都可以合起来,总之佛的声音那是非常微妙。也有人到过兜率天听过弥勒讲经,就说弥勒这个声音让大家愿意听。畅妙声就是说,你看《阿弥陀经》“其音演畅五根五力”,这同一个“畅”字。所以用“八音”来畅达、畅述,深说微妙的法音,也就这一句的意思。“佛语梵雷震,八音畅妙声”,阿弥陀佛开始说法,也就是阿弥陀佛的法。

  “十方来正士,吾悉知彼愿。”你们十方来的诸位正士,你看咱们经一开头就是“十六正士”,都是在家菩萨。

  所谓正士”就是菩萨;大士也是菩萨(观音大士,也称大士),“正士”也是菩萨。“正士”更偏用于“在家菩萨”。因为这十方来的这一切有好多是在家人(在家菩萨),所以“十方来正士”。

  “吾”指阿弥陀佛自称,我。阿弥陀佛说我,完全都知道你们大家的愿望。如来悉知悉见,大家不是说想都成菩提吗,佛都知道,佛就回答这个问题。想得授记,想自己也成就跟阿弥陀一样的剎土,因为看见殊胜剎,微妙难思,功德庄严,就发无上心,愿自己也成菩提,也能成就这样的国土。

  阿弥陀佛就知道了,你要成佛,你要得到授记,你要成就这个国土,就这个心愿,就回答这些个问题。

  第一,就是觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是剎”。怎么能成就像极乐国土这样的剎土?你要觉了一切的法。一切法就是“有为法”、“无为法”、不可说的法都在内。这“一切法”又是“有为法”,这就是“如梦、如幻、如响”,都“如梦幻响”。

  这有两段解释,一段是《大智度论》,一段《会疏》。我们就介绍《会疏》的解释。

  “如梦者。”就是说你看见种种事就好像你梦中所见的是一样,醒了就没有,这叫做“如梦”。

  “如幻者。”就好像看魔术师变魔术,变现出了东西。咱们这的魔术师,它事情是幻的,有时出的那个东西还是真的。但是印度它有些幻术,那些东西出来也是假的。中国过去也有,出来的幻人、幻物,根本就是幻相,没有实际东西,所以就是“如幻化”出来的东西,“幻所现的,虽似实化现”,很像是实际的东西,他们化出来的,它没有本体;“诸法亦复如是”。这就叫做“如幻”。

  “如响者。”空谷的回响,没有真实有个人在那说话,这是声音的回响,回来回去、回来回去,找不到这个声音它的自性,如这个“幻响”、“虚响”。说“觉了一切法,犹如梦幻响”。

  “满足诸妙愿。”一个是觉了诸法如梦幻响,这是智慧,你先要有这个智慧。底下还有你自己发的愿,你要成就国土,你要去满足这些“愿”。所以他不是说,这一切都如梦如幻,我就一切也不做了,还是要去满足这个“愿”。有这两个为“因”,以智慧为“因”,又有愿力为“因”。

  所以《净影疏》就说,你举这个“智”和“愿”,就可以给你授记,你必定要得土,要得到极乐世界这个土。你觉了一切如梦幻等是“举智”,是举出你的智慧;你“满足诸愿”是举你的“愿”。你能成这些剎,就是授记你能得土,所以必定要成这些剎土

  《净影疏》比较好,我们就介绍《净影疏》的。因为它是“了了诸法空”,“了了诸法空”还愿意取净土,所以你就没有落在“空”一边,也没有落在“有”一边,“不落二边”你就可以契中道,这是净土宗的本旨

  《维摩经》也说:“虽知诸佛国,及与众生空。”佛国和众生都是空。“而常修净土,教化于群生。”佛国是空,我还修净土;众生虽空,我还教化众生。所以一部《金刚经》也就是这个宗旨,终日度生,终日无度;终日无度,终日度生。现在有很多人他只是一边倒,只是一边倒就是“边见”。“二边”都不落,这就是圆教事理无碍的境界。

  这是第一段。这一共三段。

  第二段:“知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,受记当作佛。”这就受记成佛了。“知土”,这个国土就如同东西的影子所现的相一样,就说“如影”。所以《金刚经》说,“一切有为法,如梦幻泡影”,就这个“影”。了知国土就是这个“影”,这个智慧很深。这些个正士了知国土也是“空”,可是还发弘誓愿的心来成就国土、教化众生,这跟《维摩经》一样,有“愿”。不但有“愿”,从“愿”起行,究竟菩萨道,他行菩萨道。“究竟者”,登峰造极,在菩萨道上自利利他。这样子又有“智”、又有“愿”,“行、解”都好,他就具足“功德之本”。“功德之本”就是功德的本源。

  《圆觉经》说“本源清净大圆镜”。“本源”是什么?“本源者”就是众生本有的佛性,本源的清净像个大圆的镜子一样。裴休作《圆觉略疏序》,他说“是众生之本源,故曰心地”。众生的本的源流,这个就叫做“心地”。“具诸功德本”,你就是具足这个本源,穷尽了本源,所以才能具诸“功德之本”,也就入了“诸法实相”。所以这才是说“具诸功德本”,一切功德之本都具了,你就真正穷尽了这个源,心源,本心的这个源。

  底下,“修胜菩提行。”修习无上佛道的“行”就是修“胜菩提行”。“菩提”就是觉悟,觉悟就是佛。

  功德本”是根本智,这本源、本心,在修种种的救度众生而差别智。所谓“根本智易会,差别智难明”。你要救度众生,众生有八万四千种病,所以你有八万四千种药,药都要对症,就要有“差别智”。所以“胜菩提行”,从这个本出发,从“根本智”而“差别智”来救度众生,从文殊的大智起普贤的大行。普贤之大德就在导归极乐。所以这就是说,这些大士他们觉了一切法,如梦如幻如响,还要满足自己的妙愿。

  这是上一段。这一段,“知土如影像”,还是发弘誓愿。

  底下从这个“愿”起行,究竟于菩萨的这个行道,达了、穷尽自己心源的本,从“根本智”而“差别智”来修种种殊胜的“菩提行”,这个叫“受记而得成佛”。“受记当作佛”,就是这一段。你看看每一个受记,每一个成就剎土,都是在理上,这个本源上先通达,这个是根本。

  第三个:“通达诸法性,一切空无我。”这个“我”,一个是“人我”。凡夫就把“五蕴”和合这个假的身认为是“我”,并且错认真正有一个能够自主、做主的、做主宰的人,这个就叫做“人我”。

  如果你能够了达这个身体不过就是五蕴的假合,就是个假的,实际上这个身体都在那变化,一天天都在那 死,最后还就是一堆灰。而且也没有能做主的那个人,谁都是“不如意事常八九,可与人言无二三”。你能做得了主吗?你要能做得了主,就没有那个不如意事了。没有能做主的,你要能做主你就不死了?谁做主让自己死?没有做主的,不可得,而自己觉得有个能做主的是我。这是“人我”。所以阿罗汉破“人我”,破了“人我”就不受咱们凡夫的生死了。

  还有“法我”,就固执有一个实法,有涅槃可证,有烦恼可断,就称为“法我”

  要认识这些“法”也都是因缘生法,缘生故“有”,缘灭故“空”,没有自体,这是“法无我”。“小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟”。所以“唯识”很好的东西,就是“八识二无我,五法三自性”。

  所以“通达诸法性,一切空无我。”这就深入一步了。上头说的那个,知道一切如梦如幻,刚才不说吗,你像作梦一样,醒了就没有,那还是“世谛”的智慧;现在“通达法性”也是“空无”,这个是“真谛”的智慧,这是《净影疏》的话,这个智慧来求净土,还是有“愿”。

  “通达诸法性,一切空无我”,“无我”就是空。所以《大乘义章》说:“空与无我,眼目异名。”“空”跟“无我”是说的一件事情,就好像眼睛跟目,文言叫做“目”,俗话叫做“眼”,“眼”跟“目”不是一回事吗?!“眼”跟“目”是一回事,“空”跟“无我”是一回事。所以“通达诸法性,一切空无我”,那就是“无我”,换句话说,也就是“空”。这是智慧,通达这个智慧。而且这个智慧深入一步,通达这些法性,诸法都是从,它具体说是,随便一件东西,要求它的法的本性是不可得,所以我们说“空”。“一切空无我”,不落“空”边,还求净佛土,就必定能成就这样的佛剎,受记可以得土。

  这一段是阿弥陀佛对来的十方菩萨的开示。因为大家来了,都想学阿弥陀佛,想学能成就这个剎土。所以开示,首先要“觉了一切法,犹如梦幻响”,还发愿。

  底下,“知土如影像,恒发弘誓心。”“一切空无我”,还是法性的“空无我”,还是求净佛土。所以“事”和“理”没有碍。一般言理是“空、无”,它就没有“事”了,没有“事”就落到断灭那一边了、落到“空”那一边了,就寂灭了,就发不起大乘广度无尽无穷众生的心就发不起来了。但是你只是有这样的心,你不明本体,你这个心也坚持不了。所以舍利弗最后人家跟他要眼睛,他退了大乘心,他缺少智慧。所以必须这样事理圆融,这是无上的开示。

  刚才讲的这一切,就是《金刚经》所说的:“无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”这个语言很短,和我们这是一个道理。常常有人说《金刚经》、《阿弥陀经》好像是矛盾。《阿弥陀经》就是短了一点,念是最好,大家经常念、能背,短的好一点。但是它有的事情解释的就少一点,要像咱们这个《无量寿经》,这个问题就不出来了。这不是跟《金刚经》是一样吗?!“如梦幻响”、“诸法性空无我”、“都如影像”,这不是“无我、无人、无众生、无寿者”吗?!还要发弘誓愿,还要修菩提心,那不就是修一切善法吗?就要得受记,就要成佛土,即得阿耨多罗三藐三菩提,一样的。所以《无量寿经》和《金刚经》,这个差别跟过去来说太少了,没什么差别。当然一个就是净土讲得多一点,一个跟禅接近一点,实际是一味的

  如来者。”无所从来,也无所从去,示现在西方,今现在说法。所以十方来的正士都达法空的道理,专求净土,这就是远“离四相”。现在又发这样的大愿,“必成如是剎”。阿弥陀佛的开示,释迦牟尼佛的转述,到这就完了。

  底下,从“闻法乐受行”起,这一段有的时候你很难找得清这个眉目,有的是释迦牟尼佛说,有的是阿弥陀佛说,有的又变成释迦牟尼佛说,底下又有十方的菩萨又度了很多人,大家又有事,所以这一段要注意一 点。

  “闻法乐受行。”这说的是谁?这个不是别人,就是当时十方世界到极乐世界的这些人。这些人,因为他们本国土的佛劝他们去见阿弥陀佛,他们来了,听了佛的开示,闻了法。他们闻了之后当然很欢喜,这些人,“得至清净处”,因为他听了这些法之后,他就要修持,得到法要修持。

  这个“清净处”怎么讲?有两个讲法。一个是《净影疏》,就是说他这样去修持的话,将来一定可以得一个妙土,“名得净处”。这和以上佛的开示都相合,这一说成立。《会疏》说,“清净处即是净土”,也就是说必成像这样的净土。这两说文字上不一样,实际说的一样事情,都是说建立了一个像极乐世界这样的一个佛剎,是“得清净处”。这就解释了这一句,“闻法乐受行,得至清净处”。我在这个地方另外做一个解释,我同意他们的解释。但另外还有一个解释,这就是从那个“一心三辈”出来的。上头就是“三辈往生”的解释,还有个“一心三辈”。所以这个经很特殊,整个包括了禅可以说

  这个“清净处”是指的什么?“则指本净妙心”。你能闻法信受(先一上来都讲理的,“无我”、“法空)”,你一念能够相应,“直彻心源”,你也直接能够彻到心源,“朗然大觉”,要知道“本来清净”,“何期自性,本自具足”,顿然契入法身,这是“得至清净处”。这是一类,这是上类。

  第二,咱们经是“以清净心向无量寿,一念净信,一念净心”,这一些就是剎那之间能够和“清净处相契”。上头证的成分多,这个就证的成分少,是悟,也是“得至清净处”。

  再下就至诚念佛”,一切世间的俗虑都没有了,“净念相继”;中间也没有间断,“暗合道妙,即念离念”,念而无念,无念而念

  “无念而念”这个很多念佛的人有的时候做到,念得很诚恳的时候,他就不用自己起个心,自然能念。但是也不是经常的,偶然可以达到这个境界这是“冥至”,冥冥的,不是很明显的,暗合,到清净处。这种也就可以在阿弥陀佛那,或者是明显的,或者是冥冥中的,得到受记。所以“得至清净处”,这是另一解。

  “闻法乐受行,得至清净处。”有两解,一个就是说去实现自己的本愿,庄严自己的剎土,最后成功了;一个就是契入本心,也是“得至清净处”,也可以得受记。

  “无边殊胜剎,其佛本愿力。”来的这些人看见了,极乐世界是无边的殊胜。它的超胜、它的微妙,没有边际、没有量数,不可称说,所以称为“无边殊胜剎”。

  这个“无边殊胜剎”超越十方,全是由于阿弥陀佛本愿的力量。这样殊胜的佛剎,第十七愿,“十方诸佛都称叹”,称叹阿弥陀佛的名号。听到名号的人都可以得福、得忍,也都可以“信愿持名”,也都可以生到极乐世界,生到极乐世界就证到了不退转。所以十方国土的人闻名,闻到了阿弥陀佛的名号,就要求往生,就要念,就要“信愿持名”,自己就可以得到,“自致”是自己可以使自己达到不退转。

  因为“他力门”,“信愿持名”还是你自己,你“信愿持名”才有佛力加被,所以“自他不二”,指自己使自己达到了不退转。这还都是指的十方来的这些菩萨,他们闻了法就乐意去修习,他们就得到了清净处,必定在无量寿佛那受记。菩萨看见这个剎土是无边的殊胜,都由于阿弥陀佛的本愿,大家听到这个名号,大家愿意往生,自己使自己达到了阿鞞跋致,证不退转。

  “菩萨兴至愿。”菩萨都发了很大的愿。这就表示能够往生到极乐世界的这些菩萨,也都愿意自己的国土和极乐世界一样。

  “普念度一切。”平等普度,来救度一切众生,个个都发起无上菩提之心。这就讲的这些菩萨,已往生的菩萨,到了极乐世界都有这个“愿”,愿自己将来成就的剎土跟阿弥陀佛的一样,而且自己也愿意度一切众生,都发菩提心。

  所有这些得度的,不是说辗转度脱吗?所有度脱的,他们也都往生,他们也要去到各个世界去闻法,去“奉事万亿佛,飞化遍诸剎”。往生极乐世界,到各处地方去闻法,都是欢喜恭敬而去。闻了法之后回到极乐世界。这些话,有的人说怎么极乐世界闻法的那些人,他应当回到他自己本国,怎么又回到“赡养国”?这些人他们得到往生以后,他们的国土就在极乐世界,还有他们辗转度脱的也都在极乐世界。这个“辗转度脱”将来也包括我们,我们也是“游化遍十方”,将来“恭敬欢喜去,还到赡养国”。所以,辗转教化,辗转度脱。

  这一品“礼供听法”

  底下,歌叹佛德

  刚才咱们说的十方世界到极乐世界,下面是极乐世界,这不是刚才说到这吗?!

  “飞化遍诸剎。”极乐世界的这些菩萨到十方世界去供养他方的佛。

 “彼国菩萨,承佛威神。”承阿弥陀佛的威神,因为他的神通超过一切世界人的神通,是阿弥陀佛的愿力加持。

  “于一食顷。”一顿饭的工夫,可以到十方无边的佛剎去供养诸佛,供养花香、幢幡,种种供养之具。

  这些供养之具“应念即至”,一想就来了,“皆现手中”。这个也就是《华严》“十玄”的境界,手中可以出无量的珍宝,一中就如一切。

  “非世所有。”拿来奉侍他方的佛。极乐世界的众生,去往生之后就是这样。所以他修善容易,供养他方的佛跟菩萨。

  他去散花,“其所散花”,在空中合为一花,就有许多许多花在空中合成一个花。这表示多法如一法,“一多相即”,这也是“十玄”。

  “华皆向下。”花是向着下头的。

  “端圆周匝。”花是很圆的、很端正的,成为花盖。“盖”是伞盖,比如在太阳底下,我们用个伞盖。你看现在印度、东南亚还有伞盖。这是花成的伞盖。

  “百千光色。”百种千种的光,光中有百种千种的色。

而且“色色异香,香气普熏。”散的这些花,极乐世界人散的花,到他方去供养散的。

  “盖之小者,满十由旬。”一由旬说小,也四十里,十由旬就四百里。这有十由旬,已至于转倍,乃至遍覆三千大千世界,这花盖。

  “随其前后,以次化没。”先来的就化,后来的又来散,前头的就消失不见了,后头的花盖又出现了。

  “若不更以新华重散。”后头要不散花的话,这个花盖就常住,始终不会落下来。并且在空中奏天乐。

  “以微妙音歌叹佛德。”这就表示什么?表示极乐世界的这些菩萨到十方去供养、赞佛。

  “经须臾间,还其本国。”“须臾”是四十八分钟,四十八分钟就回去了,这比光速快得多,快多少倍!在极乐世界七宝所成的讲堂听阿弥陀佛宣说大教、妙法,大家都欢喜,都心开解,都得道。这个地方讨论一个问题,清朝的彭际清(彭绍升),一个大居士,有很多著作,他说:极乐世界说什么法?是说一乘法还是说三乘法?他说如果是说一乘法的话,怎么极乐世界还有声闻众?如果在极乐世界也说三乘法,那干嘛说二乘不能生极乐世界?到了极乐世界也还在说小乘法,他设这样一问。

  他回答,说极乐世界所说的法纯是一乘法,大白牛车,都是成佛的法。岂但佛在七宝讲堂所说的法纯是一乘法,没有声闻乘、缘觉乘的法,乃至极乐世界“一一花中(一朵一朵花)、一一光中,风声、水声、诸音乐声”,所说的都是一乘法

  所以《妙法莲华经》说:“十方世界中,尚无二乘,何况有三!”所以说到《法华》的时候五千弟子退席,不能听,接受不了。圆教,不是人人都能听的。所以五千人退席,你看那就很骚乱佛说什么?“退亦佳矣”,退很好,让他们退,不留他们在这

  为什么极乐世界有“声闻乘”?因为众生的根智还是有差别,他往生之前所闻的不同,所以到极乐世界所证的也不会同。虽然都说的“一乘法”,可是有人就听到,或者佛声、法声、僧声、无我声;或者闻的人有的得须陀洹,或者得二果、三果、四果。这是顺其他的佛土,跟着他前生的修习,在哪一方面先成熟了,实在都是决定成佛。因为什么?因为都能够“回小向大”,而且还有佛的本愿,所以纯是一乘法。这个就说佛在讲堂讲什么,这做了一个问答,经上没有明说,但是彭际清做了解释。

  “实时香风吹七宝树。”风就吹树,树就“出五音声”,微妙的音声。

  “无量妙华,随风四散。”风一吹这花就飘,飘在天上飞舞。“自然供养”,不需要人来,这花就散在讲堂里头大众的身上等等来作供养。

  “一切诸天。”这里头又是一个很有意思,诸天也来了

 

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