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觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

【推荐】黄念祖老居士:《无量寿经讲记》 第69集  

2017-03-13 09:10:52|  分类: 黄念祖 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【推荐】黄念祖老居士:《无量寿经讲记》 第69集 - 觉平 - 觉 平

黄念祖老居士:

《无量寿经》讲记

69集


1991年讲于 北京 中国佛学院 

点击此处观看视频

 

  所以我们应当听本师的话。“当孝于佛”,佛比我们的父母重要,父母生的是我们的肉身,是我们的身命;佛生的是我们的慧命。你的智慧的命,智慧的命比你的身命重要得不止万万倍,所以佛比父母的恩还深。所以我们要孝顺父母,更当孝于佛,要孝顺佛

  ”底下就要说“顺”,“孝顺”,大伙要注意这个字。不然什么叫做孝,空洞得很。你心要能“顺”,顺着父母的心。父母所期望的是什么?我能顺着他的意思去做,让他欢喜,这才是“孝”。

  天下没有不孝的佛,“孝”是世间的善行,连《观经》出世的“三福”也有孝顺,要孝顺父母,出世的“三福”也有孝顺。“孝顺”的重点在“顺”字上。上面“随顺我教”,底下“当孝于佛”,这两个“孝”字、“顺”字都有了,头一提出是个“顺”字,要顺从。

  “常念师恩。”这就再把“师”字也提出来了,不但是佛,还有师。因为佛在世的时候佛是“本师”,佛不在世的时候佛有经教,但是能把这个经教让我们知道,能把经教给我们做演说、做开示是师的“恩”。

  “善知识者即是如来。”所以上次讲了,如父母,如头目,如等等等等,要老念着“师恩,”不要忘本。不是要叫你弄一些物质上的供养承事,要报恩,是要“知恩”才能“报恩”,也就是要继承师父的愿望,把这个光明的火炬叫它相续不断。所以“传灯”、“传心”,这是“常念师恩”。“知恩”,“知恩”就要“报恩”。

  ”怎么报?真正你自己得放光你这个黑漆皮灯笼,你报什么恩?你得放光。哪怕是萤火虫,萤火虫牠也有一点光,萤火虫都是好的,常念师恩。

  “当令是法久住不灭。”要叫这个法要久住,不要叫它灭了。

  “当坚持之。”你要坚持,保护住它。“

  无得毁失。”不可以毁失,不可以把它毁了,不可以把它失掉。怎么会把它毁掉?底下就来了。

  “无得为妄,增减经法。”不得做这个虚妄的事,不得让你任意的去添、去减。所以这个也是很多人容易犯的毛病用自己的思想,想这样动动、那样动动,这个就是增减经法,佛告诫,要保持它的原面。

  底下这八句很殊胜很殊胜!也是全经长行最后的八句,也确实是全经最后的结束语,也就是总结,用八句就总结了,今天大家听到这里就听到了总结。

  常念不绝,则得道捷,我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行,种修福善,求生净剎。八句。所以,《无量寿经》这个会本里头是稀有的殊胜,这就是全经的总结,也就是净土法门的纲要,也就像禅宗说,这就是净土宗的末后句

  这八句话有理、有事,有的是显了事,没有显理;有的显了理,没有显事,这个是“理事齐彰。”理也彰明,事也彰明

  “正助并显。”有正行,有助行,有的只有正行,没有助行;有的是有助行,没有正行,就更差了,这里头正行、助行都有。你看这八句话,理事、正助都有。

所以,“如来秘藏,和盘托出。”如来秘密的法藏整个端出来了。

  第一句就是“常念不绝。”“常念”,“念”什么?当然咱们这个经里头,所谓“常念不绝”,首先就是念这部经。

  在“往生正因”中,“三辈往生”之后就是“往生正因”。“往生正因”中第一句:“闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼剎。”所以在这是相续,昼夜相续。大家不在那修持,就是不相续。所以这个要紧,是要能相续。听到这个经典就受持、就读诵,书写供养,就礼拜,“昼夜相续,求生彼剎”。所以念这个经可以“求生彼剎”。“往生正因”中这几句话就是这的“常念不绝”的意思。

  刚才说到,“往生正因品”说到要常念这个经。

  在“非是小乘品”也说:“于此经中,生导师想。”对于这个经,你应该做为导师。

  “受菩提记品”说:“由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”相反的,“若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说”,这个人临终的时候,哪怕三千大千世界都是火,他也能超过,能往生极乐世界。就足显这个经的重要!不听闻,退转;听闻之后,在这种极艰险的环境之下,三千大千世界都是火了,还能往生所以就是说在核弹都爆炸,蘑菇云都起来了,你念佛还照样往生。这正是世尊的悲心,悯念众生,所以劝大家持念本经。

  因为经中所宣说的,正是阿弥陀佛的一乘愿海、六字洪名,这样的无上大法。修行人只要能够听到这个法,能够"发菩提心,一向专念",就必定可以往生。这是人人都可以做得到的事情,是万修万人去,真实修行一定可以去。但是现在看见有许多佛教徒并没有去,因为有许多佛教徒还够不上摆在这个万字里头,没包括他。你真修才算,真修你还不要做反面的工作才算,有很多人在做反面工作,那不属于“万修”,你这都打问号了。你真是,万修万人去。

  行人受持这个经的话就要依教奉行,如听见佛对自己亲自的训诲,真正为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号。这是祖师的话,“真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号”,他的原文是这样,意思是一样的意思。所以"常念不绝"。

  底下,你念了经之后是怎么样?当然我们这个经就是以“发菩提心、一向专念”为宗。“宗”就是宗旨,也是修行的纲要,修行的纲要就是叫你“发菩提心、一向专念”。你念了这个经,要依教奉行,当然就得念。所以最后就是要落在这一句名号。

  “常念不绝”,那就要常念南无阿弥陀佛不绝。“不绝”就是“净念相继”,大势至菩萨就是这样,就是念南无阿弥陀佛,老这么念,“自得心开”,就开悟了。

  所以修行人只要是真实发心(发心不难,难于真实,你真实的发心。有的人就是为了好些浮杂的面子,要做功德,不是真实发心;也发点心,但不真实),老实念佛,这回你得老老实实的念佛,没有什么巧妙。

  所以家总是不踏实,念几天又想改,又听见别的好,别的我也再念上一点,你对于原来念的这一句信心就很小了。你对于原来念的那一句你是怎么信的?你到底是信,是不信?你要不信,总觉得它不够,还得添点别的什么才行,你原来的信心哪去了?所以要老实念。老是希望我念了之后我就会得点什么,我有点什么不同,有点不同之后我就可以炫耀,这完全是修罗的道路。幸亏,你原来修的是佛法,有加被力,没叫你得点什么;得点什么,你早就已经列入修罗的队伍了。

  “老实念佛,唯此一句”,你念什么就念什么,不是五花八门,“念念相继”,一句顶一句,一句接一句,“如染香人,身有香气”,就和染香的人一样身上有香气。你看那个茶叶店的售货员,身上有香味;那个卖鱼的售货员,你多远那个鱼腥味就闻见了,那个味就自然而然出现,熏的。所以佛教常用这个熏字,非常好。我常常说,我这就在熏,我讲这句话就在熏大家。你就如染香人,在香味里自然就香了。你并不一定身上带着香,都不需要,不要带着什么香精、香料,都不必。所以茶叶店的售货员,他身上的气味就挺好;那卖鱼的,你挺远就能闻到一股鱼腥味,这是熏。所以就是说“如染香人,身有香气,不假方便,自得心开”。所以在这个时候,念佛不但是往生,有人把它解释解释得不圆满,有一天我听他的录音带里头没有讲圆满,临终就是发生效果了,佛来接引。不仅仅在临终,“如染香人,身有香气,不假方便,自得心开”,这都不是在临终的时候,临终之前就出现了。不过一般人就只有在临终,因为你的功德不够,但是不局限于临终。晋朝的一个穷人,他发心念了几天,弥陀就出来说法,他就在活人的时候得无生法忍。他现在得了无生法忍,他临终还是佛来接引往生,这是肯定的,但不是说只有在临终才显现作用。当然临终接引,那只有在临终,不然怎么叫接引?但是他临终之前就见佛了,佛就给他说法,他就得无生法忍。韦提希夫人不也是一样吗?《观经》上,韦提希夫人她就是见着释迦牟尼佛,释迦牟尼佛给她说法,她得无生法忍,五百侍女都有很大的进步,这不是活的时候就得了法益吗?所以你如果说成就只是在临终才有,这就不圆满了。“临命终时,佛来接引,慈悲加佑,令心不乱,决定往生”。所以一般的修行就是要靠慈悲加佑,他力法门,靠着弥陀愿海,佛的加被力,“径登不退,圆生四土,究竟涅槃”。

  “故佛慈示,常念不绝,则得道捷”。你老念,中间不要断断续续,不要停止,得道就快。捷是捷疾、快捷方式。“得道”,这是《吴译》的话,“常念不绝,则得道捷”。汉吴的时候,古时候通常有用得道,你看释迦牟尼佛成道、证道,用这个道字。现在当然有点变,不大用这个道字,用成就什么什么,用道字的地方就少了。其实所谓得道指的也就是觉。所以这个时候用得道、证道,就是现在所说的大成就,无上的大成就、大觉悟,彻底的觉悟,以这个为道。常念不绝,得道就快,就容易得道,也就是觉悟,彻底觉悟,究竟的觉悟。捷是快,也就是说这是修行的径路,你老实去念佛,得道很快。因为信愿持名是心作心是,是心是佛,是心作佛,以这个果觉做为因心,阿弥陀佛这句佛号是果觉,是法藏比丘万劫千生修行成就的一个名称,是万德的结晶,万德之所成就,万德之所庄严,因此这个名字里头就具足了万德。所以这果人的觉悟,把这个果人觉悟的万德洪名做为咱们初修行人在因地中的心,我们发心念这句佛,我们心中所念的就是这句佛,这就是我们的心。我们的心就在这个上头,这就成为我们的心,现在我们的心就是弥陀的果觉,“果觉”因心在这。你要知道你的心是佛的“果觉”。

  《弥陀要解》里有两句话,从事持达理持“理持”你无法下手,什么叫“理持”你不懂,也做不到。所以有很多法门,你都只是说说;你要知道,知道是应该的,但你做不到。“理持”,理持”你做不到,要从“事持”才有希望暗合道妙所以最殊胜的法子就这儿,比别的法子都殊胜,你暗合不知不觉就巧入无生。即凡心成佛心”,就你这个凡心就成佛心。

  这是两句,《弥陀要解》的话,不在一块,我把它搁在一块,正好一副对子,从事持达理持,即凡心成佛心,一副很好的对联,净宗的奥妙全在里头

  所以为什么要用持名、持咒的方法就是这儿,从“事持达理持”,说“理持”你不明白。佛教他父亲也就是教他念佛,父亲就说,你有这么多好的方法,为什么不教给我?佛说你不行。佛都是最孝的,教他父亲也教他念佛,没有教他“真如、实相”。你怎么下手?你下不了手,“起心即错,动念即乖”,心一动就错了,怎么下手?你就念,就很诚恳,老老实实的,不知不觉暗合道妙。你别去管,你要去管它我合不合,一管就错了,就不老实了。老实念,就念这一句,“即凡心成佛心”,得道就快

  而且念佛这个法门是阿弥陀佛大愿的根本,所以日本人说,一切经典要跟《华严》比,别的经都是不实,只有《华严》是实;《华严》如果跟《无量寿经》比,《华严》就不实,《无量寿经》才实;《无量寿经》全部的经文要跟四十八愿来比,四十八愿是实,其他的就不实;四十八愿中各条的愿文要跟第十八愿来比,只有第十八愿是实、是真,其余就都是权,第十八愿就是“十念必生”。“唯说弥陀本愿海”,“弥陀本愿之海”就是第十八愿,是根本,第十八愿就是“十念必生”。

  所以大家要注意这个法门的特点。为了这个,弥陀就替大家想好了。所以释迦牟尼佛教父亲也就教念佛。阿弥陀佛早就想好了,这个最易下手,小孩都会念(我们这里坐的小孩都会念),还有什么难?最易成就,“即凡心成佛心”,多顿!你就老老实实念,就在你正在念的时候,你“凡心就成佛心”了;你一琢磨,一干别的,不是了。所以称为易行法,径中之径。常念不绝,则得道捷,最后叫大家念《无量寿经》、念佛号。

  有人持咒,不要妄增分别,《净修捷要》里头说,称名无异持咒”,“称名”跟“持咒”没有分别,这是大德的话。夏老师他是大德。所以们好好的要听这些话,不要自己老有主意,东听一句、西听一句,盲从,那你就很难了,你遇见善知识跟没遇见一样对于他的话你也听进来,别的话你也听进来,你是个大杂烩。所以都要专一,老老实实修行。

  底下:“我法如是,作如是说。”这非常殊胜,赞叹“佛语梵雷震”,佛语如雷之震。

  “说法狮子吼。”这就是“狮子吼”。狮子一吼,百兽脑裂,吓坏了,这是狮子吼

  “直似金刚王宝剑,割尽一切情见。”把你这种分别情见都斩断,所显的就是如来的本心。拿佛的心印来印证本经。

  所以说我法如是,作如是说”。这两句印证什么?我们也可以说就是印证前面的“常念不绝,则得道捷”。这两句话是什么?我的法就是这样,我就是这样说的,来印证前头所说的。也可以理解为,我整个这部《无量寿经》,我的法就是这样,我就是这么说的。这两句来印证,这是一样的。因为只印证这两句,这两句所指的念,就是念《无量寿经》。你在这里头没有分别,说是有两种说法,但是实际是一回事,我们就不管它了。

  六祖当年给人印证说:如是如是!汝如是,我亦如是”像永嘉禅师到六祖这儿求印证等等。还有,六祖问了一句话,几年答不出;几年之后答出来,这回初悟了,六祖给他印证都是“如是如是”,就是这样,就是这样。“汝如是,我亦如是”,你如是,我也如是。所以王上师,我在天津的时候回的信也是这样,“如是如是,汝如是,吾亦如是”。这都是最彻底的印证,你是这样,我也是这样,如是,就是这样

  “我法如是,作如是说。”我法就是“如是”,作“如是”说,这个“如”是跟六祖的“如是”没有分别,“如是如是”,就是“如是”。第一句“我法如是”,我们勉强就画蛇添足,有的时候不是说画蛇添足,起码是牛奶里头添点水,有的时候眼前有需要,他就愿意添一点水才肯喝。其实你把它冲得很淡,那就失掉了原味。有时候就不得已,现在这也是不得已。

  第一句说“我法如是”。“我法如是”,“如”什么?就是说“我法”是“如”。“如是我闻”就是这么解释,“如是我闻”就是“我闻如是”。“我闻”的是什么?就是说这个“如是我闻”是“我闻是如”,我的法是“如”,我所说的是“如”,我所说的就是我的“法”,我的法是“如”,所以我说的就是“如如”。

  我所说的就是“如”,我的法就是“如”,所以我说的就是“如”那个“如”。“如”就是“真如”、就是“真心”、就是“实相”,也就是咱们经里所说的”“真实之际”。是本经的“体”,本经的“体”就是“真如实相”、“真实之际”,所以说“我法如是”。

  因为佛说本经,而本经的“体”就是以“实相为体”。所以本经有三个“实际”:真实之际,真实之慧,真实之利。这个本体就是“真实之际”,“真实之际”就是“如”。我的法就是“如”,我所说的就是“如”这个“如”而说的,就是如此。

  所以作如是说”就是“开化显示真实之际”,这个体性是“真实之际”,我说我就把它开化显示出来,开佛知见、示佛知见,显示这个真实之际,“作如是说”

  演说佛法就是“真实之际”,念佛演说的就是“开化显示这个真实之际”,所以说是“作如是说”。

  这么看来,经里头的一字一句都是从如来性海大光明藏中自然流出,一个字里头都有无边的妙理,每一个字都是弥陀“性修二德”所共庄严阿弥陀佛的性德,阿弥陀佛的修德,有性德是全性起修;有了修德,修德有功,性德方显,全修在性,“性修二德”都圆满。

  性修二德”共同庄严的这些文字,每一字一句都是开示悟入佛之知见。你对于这样的文字“常念不绝”,当然是“则得道捷”,很快得道。因为这是如来称性之流露,如来称其本心、称其本性、畅所本怀而流露出来的这些言教,也是世尊心印之所印记,这是世尊如来的心印所以蕅益大师说:一切能所,能念所念、能信所信、能愿所愿,一切一切,皆是“实相正印”之所印。这些言句都是大光明藏中的言句,这都是世尊“实相”之所印。

  实相”就是世尊的心印,是世尊的心印之所印,都是我们大悲慈父释迦牟尼佛如理之说,我今如理宣说,如理、契理而说的话。所以我们应当至诚信受,于一切时、一切处常念阿弥陀佛。

  这是这八句中的中间两句。

  “如来所行,亦应随行。”所以我们要常随佛学我们学佛,不是说就是求佛的保佑,我们就是要学佛的伟大。我们无限的崇拜,我们就是奉为导师。既然奉为导师,就是要跟着导师,跟不了自己的导师,找个师父干什么?!要有师父,得跟师父学习,不是空的名称。我拜谁为师,谁是我老师,去拉个关系,那是咱们这个社会的俗事唱戏拜马连良当师父,我是马连良的徒弟,这就是一个牌号,你念佛还要个牌号干什么?不是的,要真的学,要学真的,跟佛学!所以“如来所行,亦应随行”。

  如来之所行、如来之种种,我们不说过去世,就说这一生把王位、把恩爱的家庭眷属一切一切都舍了,跑到山上,一麻一粟,六年,瘦得皮包骨头,那个相,浑身就是一个骷髅差不多,就是皮包着骨头。不是现代多少万万的美金、少女如云这些人,那你去干什么?!佛不是这样,要随佛学,我们要放弃这些。

  修行成佛之后,有很多国王要把王位让给释迦牟尼,这个国家你要来统治比我强多了,佛都不接受,佛还是要饭。佛是在要饭,你看《金刚经》,进城去要饭,走下去那个城。离城是一个小山,上山还不很容易,所以别人不常来打搅。但是离城还近,要饭还容易,就选在这种地方下山去要饭。

  而且藏文的《大宝积经》里头讲,这个很困难,人家在饭里头给埋上粪,埋上蝎子、壁虎什么东西,吃了一半这些东西出来了;搁毒药,说佛到家里来化缘是调戏妇女,种种的侮辱、种种的陷害、种种的困难。所以佛不是要求一个特殊的地位、享受,有名有利,像现在坐最好的汽车,住最好的房子,这一切的享受种种的,佛不是这样,主要是愿意众生得度

  就佛这一生的行动,从哪到哪去,大家都是徒步,从这个地方换一个地方他都是徒步,你什么时候看见佛骑马,有这个图像吗?都是用走的

  三宿桑下”就是破戒。晚上睡觉,你如果三天晚上都在桑树底下睡就违反戒律。你为什么单在桑树底下连睡三个晚上?你对这棵桑树就要留恋。所以不要你这么睡,你睡了两晚,第三晚你就换个地方。所以对于这一切都不留恋,连棵桑树都不留恋,三个晚上都不待。

  要“常随佛学”。所以我们看到佛的行动,我们就更要惭愧。有人说,好像我修行这么多日,我还没有怎么。你那算修行吗?!你跟佛比比看看,你跟你老师比比看看。

  所以夏老师说他是三等人,但是他把头二等一说,你就承认夏老师是三等人。要跟那个高的看齐,不是尽跟那个,居士好多人乱七八糟,我比他们强多了,你那有什么用?!你跟落后的看齐有什么用!所以要“常随佛学,也应随行”。

  “种修福慧。”就是种福修善。所以一切善都要修,这是助行。所以是“正助齐修”,有理有事。我们说到,这些“如”就是“理”,说到念佛就是“事”;说到念佛、念经是正行,你修福、修善就是助行。所以理事、正助都全有了,就这八句话。

  最后一句话求生净剎。”你要求生极乐世界净佛剎,这一句是结束全经,就是求生佛剎。所以这是一大藏教的总归,不但是净土法门的总归,一代佛教的总的归宿。

  “《华严》圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐”做结束。所以净空法师讲《华严》、讲“唯识”,讲来讲去,讲到《华严?普贤行愿品》觉悟了,导归极乐。所以现在转到极乐了。我们这是《华严》的中本。所以这次我的论文也是“于此经末,以求生净剎,普劝有情”。在这个经的末了,拿这个“求生净剎”来“普劝有情”。

  我也常说,不管你修什么,你都得求生极乐、求生净土。当然有人可以求生兜率内院,也是好的,总之是不如求生净土。现在这个地方所劝的正是弥陀的本愿,弥陀当时就发愿,我要成就一个国土超胜一切诸佛国,要有这么一个国土就是为了让大家去,不是我要盖个园子我一个人在这玩,就是为了大家,这是弥陀的本愿。你去了之后你就是寿命无量,你是不退了,一切都使你增上,不但决定成佛,而且是很快成佛。这是弥陀的本愿,也就是释迦牟尼佛跟十方三世(过去、未来、现在)一切诸佛的本心。

  所以释迦牟尼佛和十方三世的佛都在普劝,“出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言”,劝一切有情往生阿弥陀佛极乐世界。不光咱们这个世界一个佛,十方三世一切佛都是如是,都“出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言”,你们要去

  所以不求生佛剎,你就放弃了一个要实现你度生愿望的最好的办法。所以很多人不懂得这个,他以为我再来我就度众生,我不想发愿往生极乐,而不知道你是走一个很费劲的路,你也没有很好的办法,你只有蒙古大夫那些办法、那些医疗手术。你真要度众生,见佛闻法之后,你这才没有错误。而且你承佛的威力,你的神通可以遍到十方世界去度化,这才真能实现你度生的愿望

  而且你所有的度化,你做的都是真正有利的工作,“惠予众生真实之利”,给众生的是“真实之利”,不是浮假的、虚假的、颠倒的,这里有毒药的。所以这个事,有的以为高,实际反而低了。所以这个事,你要实现度生,你不想度生就算了。你想度生,你怎么度?只有自己快快的往生,早早的见佛闻法,然后你再到一切无量世界中去广度有情

  世尊(释迦牟尼佛)“开化显示真实之际”,说了这部《无量寿经》,也就是愿意众生都入弥陀的愿海,也都得到这个真实究竟的利益,所以“真实之利”。

  信、愿、行”是三资粮。三资粮里头“愿”是一个关键,你要想出生死海,你必定要有“愿”。蕅益大师说,你念阿弥陀佛念得是风吹不入、雨打不透,你要没有“愿”,你不能往生。所以能不能往生跟你修行好坏是两件事,你往生要靠你的“愿”你修行再好,你没有这个“愿”,佛不能勉强你,把你拉到极乐世界去。要是能勉强的话,早就没众生了,都拉去了,哪还有地狱?!佛从来不做勉强的事情。所以是绝对的平等,佛跟众生一切平等。绝对的自由,你自由,所以一切都让你自己做主。

  你们自己的事,你想想看,你这一切一切什么事不是你自己做主?你脑子里的东西都是你自己做主,别人不赞成你都可以不管,你都是自己做主。所以那个自己做主,有时候主到地狱里头去了,有的主意到天堂,有的主意到极乐世界。自由,真是自由!

  在那自由之中,如果到了地狱那就不自由,那你就受了限制。那也是你自己去的,自作自受;也是你自己做的主,自作自受,你做了这个,你当然得受。不是别人要怎么样,你自作自受,你就奔着这个去的,你就到了这,你自己做主。所以,“愿”是一个关键,要出生死海就要赖阿弥陀佛愿王之力

  “十方薄伽梵,一路涅槃门。”涅槃之门是只有一个,但是涅槃虽然是一路,方便有多门。从不同的方便,就有些不同的入口处,因此就有禅、有密、有教、有观,种种的修持方法八万四千,每个法门都可以。

  但是,刚才说“归元无二路,方便有多门。”方便虽然八万四千,甚至于不止八万四千,可以说是无量,“归元”就没有两个,那就是“一路涅槃门”

  “涅槃”具足“法身、般若、解脱”的三德。方便多门之中种种方便,究竟的方便在哪里?所以密宗是“大悲为根,菩提为因,方便为究竟”。你度生有最方便的办法,才是你究竟的成就。你说你究竟成就了,就看你有没有最究竟的度生方便,不然你是一句空话。究竟方便就在于往生。

  你现在就要在这种世界中修道,三惑都断了,无明都破尽了,种种的,那是十分的难。但是有许多工作到净土去修,种种的方便,在于往生。

  所以修行其它的法门想今生超脱三界是难行道;如果你求生净剎,你不管是坐禅、是修密,都求往生极乐世界所以莲花精舍以往生极乐为共愿,这是超出很多密教团体的地方。这个求生,正因为是“求生净剎”,所以这是个易行道。你至心信乐,你愿意生,十念就生。因为净宗的正修就是“持名”。可是你修其它的,你发愿求生,也为弥陀所摄受。

  昨天看了一段《生无生论》,幽溪大师的。所以我们好宝贝很多很多。幽溪大师讲《生无生论》,每天讲每天天乐盈空,天空中奏天乐,大家都听见。这是明末的人。我们现在找一个明末的这种古师,现在找不着了这还不是四大高僧之内,四大高僧里头没有幽溪。

  幽溪作了《圆中钞》,他的《生无生论》里头讲到一个人是念了十万遍大悲咒而得往生。所以你修什么都可以,你只要是至心的回向。当然是正宗,你是正宗,我常常说你考大学,高中毕业考大学这是正宗,同等学历你用别的方法一样也可以考大学,这些学生都可以考大学。但是要做个统计,这些大学生里头是高中毕业生多还是同等学历多?当然高中毕业的多,分别就在这。你说行不行,就看你肯不肯用功,就看你肯不肯发愿,正宗还是念佛,其它都可以。

  蕅益大师是大德,有参禅的人他后来说那我就不参禅念佛去,不用,你就参你的禅,你以参禅的功德回向净剎这都是最好最好,圆融!不然就生好多好多这种执着、分别,不能圆融

  这个就是长行的总结,这八句都全有了,“理、事、正、助”;救命的这一句,是“求生净剎”。坚决求生,这个“愿”要切。“愿”要切,你念不念?你自然要念,那都行。相反的,你念得很好,你那个“愿”不坚,你还在留恋娑婆,有时你不见得去得了。

  留恋娑婆,你喜欢谁是留恋,你讨厌谁也是留恋,爱和恨是一件事,“情见”,总之,娑婆世界人的“情见”。你以为我心里老讨厌,讨厌得不得了,同样是留恋娑婆。这娑婆世界的东西,你老是想着他、你老讨厌他,你还去想着他,你怎么老惦记着他,这就是留恋娑婆,你放不下。放得下,才叫不留恋;不是说谁跟我好得不得了,我就是舍不得他,这是留恋一切事,你只要放不下皆是留恋。要求生净剎,别的就要放得下

  所以这八句。夏老师这个《无量寿经》,这次放光是很殊胜,也出乎意外这样流行,这种印刷,大家念。真的那天来一个他一天念三遍,念得呆呆的。那个人,《生无生论》就是他印的,我还不知道,我昨天翻书才发现是他印的经。一天念三遍,我说你这么念不行。他说怎么办?我说你把一卷念经的时间改成念佛,另一卷念经的时间你拿来看点别的书,你好好的想一想,思惟思惟。这么死修,死修就是蛮干,蛮干是不行的。

  底下第四十七品,世尊就说“颂”了。世尊常常是这样,这个长行(就是我们普通这个语言)说了之后,然后就说“颂”,“颂”是可以唱的。

  “若不往昔修福慧,于此正法不能闻。”刚才我们已经说过,就不再说。这都是往昔修了福、修了慧才能闻这个法。

  “已曾供养诸如来。”你以前供养过诸佛,你才能够欢喜,能信这个事。

  “恶骄懈怠及邪见。”你这个人是恶心,很骄傲,又懒惰,还有邪见,你就信不了这样的微妙之法。你就如瞎子一样,在黑暗里头,你不能给别人开导道路。

  “唯曾于佛植众善。”你曾经在佛那种了种种的善根,这样救世之行你才能够修。这是真正能够救世的行,起实际效果的,不是理论的研究,真能救世。那一些,佛告诉他父亲,那些你不行。佛的父亲,你想那个善根应该怎么样,那是普通人吗?龙生龙,凤生凤,能生出佛的人,父亲还差吗?!生佛的人都不行,还得念佛。佛最孝,告诉父亲就是这个法子。

  “救世之行方能修。”你种了种种善根,你能念佛,你要知道这是很大的善根,不要轻视。

  “闻已受持及书写,读诵赞演并供养。”你听了经以后,你就是念,你就是背,你来赞叹,你演说。供养,你把这经搁在那,冲着它礼拜,种种都是供养,拿鲜花。

  “如是一心求净方。”如此这样的恭敬这个经,你一心一意,没有二心、杂心。东想西想、不安,一会又想这样修,一会又想那样修,拿不定主意,没有一个决定的信,这个就是自己很需要思考思考了

  咒都是这么说:“唯除于咒生疑。”做了这么多功德,这个是不是能兑现?那就除开,对于这个咒有怀疑。怀疑什么?就是说它有这么大的功德吗?你这一怀疑,它就没有了。你信,这个功德就出来了;你怀疑,它就没有了,大打折扣,七折八所以我们唯曾于佛植众善,救世之行才能修,这就是供养。“一心”就是不要有怀疑,刚才不是说不要怀疑吗?!来求生极乐世界,决定往生极乐国,你是决定往生。

  “假使大火满三千。”你到了这个时候,前头你都做到了,这个时候“乘佛威德”,你靠佛的威德加被,你都能超过。

  “如来深广智慧海。”如来的智慧如海,极深极广大。

  “唯佛与佛乃能知。”只有佛跟佛才知道。

  所以,“声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测。”这些声闻阿罗汉拿亿劫的时间,共同坐在一块来思惟测量,想知道佛的智慧有多大,把他们所有的神通都使尽了,他也不能知。在《法华经》里头说,佛的寿量有多大?弥勒就答言,说这是一切声闻、辟支佛拿“无漏智”都不能够知道、不能思惟、不知道佛的寿命有多长。所以这个声闻是不能知,“尽其神力不能测”。不但声闻不能知,连补佛位的弥勒也都不知道,同等的诸大菩萨也都不能知道。

  “如来功德佛自知。”如来的功德,佛最后破了这一品生相无明,等觉还有一分生相无明未破,只有破了这个,如来功德只有佛自知。

  “唯有世尊能开示。”只有世尊才能够为大家开示演说这样不可思议的法门。

  “人身难得佛难值。”,人身是难得的,这个讲过多少遍了,佛是难遇的。

  “信慧闻法难中难。”你有信心、有智慧,还有机缘闻到法,这是难中之难,难事里头的难事。

  “若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸。”这里头又来了,所以这里头常常就有极殊胜的文句。如果“有情”你要当作佛的话,你的行动应该超过普贤。这个不知大家过去是不是滑过去了,“行超普贤”,注意了没有?要“行超普贤”

  “行超普贤”,咱们这个经第二品是“德遵普贤”,来会的诸大菩萨都是“德遵普贤”,“咸共遵修普贤大士之德”。“遵普贤”,现在是说“超普贤”,这是不是翻译里头有错误?你要对证一下,怎么这儿翻成“超”?不是,它在前头一样,还是“德遵普贤”,在“德遵普贤”的地方它也是“德遵普贤”。所以可以看到,前面的“德遵普贤”和后面的“行超普贤”都是梵文的原本,不是翻译的错误。不但不是错误,而且实实在在是显现释迦牟尼佛至极无上的慈悲心,所谓“剖出心肝”,把心肝都剖出来,跟大家相见

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