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觉 平

无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。

 
 
 

日志

 
 

【推荐】黄念祖老居士:《无量寿经讲记》 第61集  

2017-03-06 11:01:31|  分类: 黄念祖 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【推荐】黄念祖老居士:《无量寿经讲记》 第61集 - 觉平 - 觉 平

 

黄念祖老居士:

《无量寿经》讲记

61集

 

1991年讲于 北京 中国佛学院 

点击此处观看视频

 

  慌慌张张(“仓卒”就是慌张),失败和悔恨跟着就来了。你之所为如果是“不谛”(“谛”就是审慎),你不审慎、不慎重,“亡其功夫。”你的这些功夫就灭亡了。

  你为什么不谨慎?就是你把你的功夫都忘了,正因为你是“亡其功夫”,功夫亡了。这话怎么讲?有证明吗?我这解释,有。所谓“一点嗔心火,能烧功德林”。你的功夫不就是功德林吗?这一点嗔心之火就能把整个功德林烧了,统统烧了不就亡了?!你过去的功夫就全没了。所以“修道千日,败道一时”,大家要知道。所以就是“善护己念,重重诲勉”。

  刚才讲到“云何第一?当自端身,当自端心”;又结合到观世音菩萨的“反闻”;如果要结合到本宗,这个“第一之善”就是大势至(观音是第二十五,大势至是二十四),就是大势至菩萨的念佛法门——“都摄六根,净念相继”。你念佛,你的六根都摄住了,眼耳鼻舌身意六根都摄住,而且是“净念相继”,这是“第一之善”。

  所以一声佛号六根都摄住了,这就是六根自己都端了,“耳目口鼻,皆当自端”。心是佛,六根也都是佛,耳目口鼻,真正的"自端",自然端正。所以自然身心洁净,与善相应。善,刚才我已经提过,“是心是佛”。这就把这一段的意思更结合到咱们净土本宗。

  下面,世尊对于大家是慈悲极了,一度一度的开导。

  底下再进一度劝说,勉励大家就说“汝等”,如果是能“广植德本,勿犯道禁”,能够“忍辱”,还“精进”、“慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁”。所以我们应当很珍重我们现在的时间,你在这个世界能够修善一天一夜,就等于你往生之后你再为善一百年

  现在我们先把这个文字看一看。“德本”:根据日本的《会疏》有两个意思,一个,“六度”是德本,再有一个,六字洪名具足万德是为“德本”所以这个实在是两个意思都有,既然是“广植德”,也就是说念佛也兼行“六度”。如果你闭关念佛,你这个念佛之中自然包括了“六度”,实际是如此。

  由于念佛,你这就是利他,你天天回向,“愿以此功德……同生极乐国”,你这就是很大的布施。你这就是持戒,你念佛,你的心这么端正,什么都没有做,你的恶都止了,这还不是很好的戒吗?!你是忍辱,你没有跟任何人闹脾气,什么都忘了,什么辱都忍了这时候只有一句佛号,精进,一句接一句,禅定,别的都没有,就是这个,这不就定在这吗?!所谓“迷时不念悟时念”,你念的时候就是悟,那还不是大智慧吗?!所以一句佛号,“六度”具足!

  但是我们是这样,不要说因为我这个“六度”具足,所以“六度”的事我就都不用再做,那又不对了。相应的,六度具足,但是其他的因缘恰好,能做我们还是尽量的做

  “广植德本。”“植”就是种植。

  “勿犯道禁。”“道禁”就是“六度”的戒度。为佛道,我们要禁止作恶,这就是“道禁”。这是为修道者所禁,你不要去违犯,就是“勿犯道禁”,这就是指的“持戒”。

  “忍辱精进。”这就把“六度”中又特别提出几个,要“持戒”、要“忍辱”、要“精进”,不是修两天后来就不修了。咱们之所以不成功,就是退缘多。所以我们就是要不退,每个人都要注意这一点,要不退。要老是退,给自己打个楔子。汽车要上坡,你不开的时候那个车轮子后头塞个楔;你要没有楔,这个车就往后走,有时候就翻车,从悬崖摔下去。所以你停的时候你打一个楔,不要叫它往后退。退起来是可怕的,你不能控制的,你要有灭顶之灾。所以要精进。

  “慈心专一。”要去为救度众生。所以念佛求往生,就是自己怕受罪、怕入三恶道,求早点成佛、早点去享福,这样来求生极乐世界绝对是往生不了的。我给大家都做了保,告诉你绝对要利他,要慈心,要普利众生的心。为什么要往生?就是要尽早的实现我们广度众生的愿望。

  现在你能分身尘剎说微妙法吗?你只能在这个地球上胡说八道。实际就是这个,都是在地球上胡说八道,你能做什么好事?只有往生之后你才能分身尘剎说微妙法,惠予真实之利。所以往生是为这个,这叫慈心,要专一去修

  如果能够这样,“斋戒清净。”你持八关斋戒,“斋戒”是八关斋戒。八关斋里有“过午不食”,那是“斋”。持八关斋这个事要是一天一夜,这个功德也是很大的,何况你还是“广植德本”,种种的这样来持。能够这样的话,你在这个世界能够坚持到一天一夜,八关斋可以受一天,有人就是长期的,现在就准许你就受一天,就这一天我要特殊的持戒。“高广大床”,现在大家都买那个讲究的床,那你就完蛋了,你就不能受持八关斋戒,你不能用那个床所以我都是用小木头床,从来不要“高广大床”,好的被、绣花的被我不能用。化妆品全不能用,愈好的化妆品没一样能用。电视也不能看,这些音乐、跳舞都不行,种种的它加上几条,除了五戒之外加上几条。允许你受一天,受一天功德很大。

  咱们在这个世界上这一天受八关斋戒,持戒,这样种种的“广植德本”,你能够这样一天一夜,“胜在无量寿国为善百岁”,你比那个再为善一百年还强。这是什么道理?《宝积经》里头有这个话:文殊师利授记会云:若有众生于彼佛土,亿百千岁修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德尚多于彼,何况能于一日一夜住清净心”能够在婆娑世界,于众生能够这样一弹指的时间发生了慈悲心,你所得的功德就比在极乐世界亿百千岁修种种的清净行、梵行,超过它。

  还有《思益经》,这都是大乘经典:“我见喜乐国,及见安乐土。”“安乐土”就是极乐世界。“此中无苦恼,亦无苦恼名。”不但没有苦恼,它连名都没有,何况其实?没有。

  “于彼作功德。”在那个地方作功德。

  “未足以为奇。”你作功德也没有什么可奇,你要什么自然就来了,所以就把东西给人了。咱们现在,你这也算给,你好难,是不是?那个未足以为奇。

  “于此烦恼处,能忍不可事,亦教他此法,其福为最胜。”你在这个烦恼的地方,能忍不可忍的事情,种种的不合理、种种的横加于你、种种种种的事情,而且也教他此法。所以你要“转教”,把弥陀这一种,就是“唯说弥陀本愿海”,我们也教他修这个法,其福为最胜。这个虽然没有说时间,但是称赞了在这个世界这么做,要教他,教别人这个法。所以大家都应当发这个愿。这个不像禅宗、密宗,禅宗、密宗给人家演说确实是很难,不能随便说,你要一说错那就是不可挽救。净土宗,只要你老实,你错不到多少去,甚至于可以基本上不错,这一点胆子要大一点。但是也要发大愿、要很用功、要努力求佛加被,就在力之能及、缘分所到,也教他此法,其福为最胜,就是如此

  《善生经》还说,跟弥勒出世比,弥勒出世的时候,“百年受斋,不如我世一日一夜。”不如现在在这个世界一天一夜。“何以故?我时众生具五滓故。”“我时”是释迦牟尼佛的时候,除了五浊恶世,这个时候众生有五滓(五恶)。

  弥勒的时候,那个时候人福气很大,那时比现在的好,人寿八万四千岁,身高八万四千尺。它虽然是个地球,地球就不是这个样子了。弥勒成佛的时候,迦叶从鸡足山就出来了,迦叶没有般涅槃,他等弥勒。所以现在有人到鸡足山,虚老和尚去的时候听见里头敲钟,大家就说虚老和尚很难得。来礼拜的人,听见里头敲引罄就很好了,虚老在磕头的时候听见里头敲钟到那个时候迦叶就出来了,出来之后来礼拜弥勒,弥勒的诸大弟子就说:奇怪,来了一个长得像人的小虫子。那时人都高大,迦叶当然比我们大一倍以上,但是当时那时候的人看他就像个小虫子,长得跟人一样的小虫子,这是什么?弥勒就告诉,你们不可轻慢,这是前一尊佛的大弟子,是传佛心印的大弟子。这个时候迦叶把佛的袈裟献给弥勒,袈裟都是很长的,弥勒接过这个袈裟,只能盖两个手指头,你说要比释迦牟尼佛大多少!但是他一展就合适了,就披上了。这时迦叶就涌身虚空中,现种种神变,般涅槃了,完成任务

  所以在那个时候,在弥勒那个时候是好,你那个时候一百年受斋不如现在一日一夜

  所以这就是说明,为什么许多经典都说这一点,不是这一部经说“若一日一夜,胜在极乐为善百岁,十日十夜,则胜他方诸佛国中为善千岁”?这个要追究一下。这个地方也可能大家又出了一个想法:既然这样,这个世界这么好,我们就在这个世界修好了,何必往生极乐世界?!这个就是说他这个地方修功德大,就是因为这个地方修难成,所谓“难能”就“可贵”,他是非常不容易、难得,不容易做到。所以我们不是一定要看那个时间,看你的决心、你的精进、你的勇猛。他这个难,他碰到这个,他很不容易。

  实际再说起来,能不能在这个土修下去?我看有谁真能在这个世界上一日一夜的在这“慈心专一”,斋戒清净二十四小时,有谁能做到?你们自己就可以想想,自己做到过没有,有谁能做到?所以看着就这么一句话,你们也不妨谁下个狠心去做到二十四小时。所以事非经过不知难。

  我倒曾经是在除夕之夜彻夜的不睡,一直修到天亮,天亮之后到夏老师那拜年。但这只能说一夜,一年就这么一夜。那时候每年都是这样,也就是几夜。但是白天那些时间干什么?还是有人来、有人往,还是要准备这些事,哪里是在修行?!

  所以不要把这个话看成很简单,就觉得这个事很容易。所以它能抵那“为善百岁”。没有谁真能做到,大家一不睡觉就困在那(昏沉),昏沉还在修吗?所以这只是教你知道一个对比,要在这个世界上精进修,就是一个对比出来,你就知道差不多。这做一个例题,这两个就这么相比。如果你能用功三小时,当然有人说太容易了,用功三分钟就不行了,你前提都不存在了,很容易的事情。所以就是说,你这可以做参考,知道这个地方要勇猛,这个事情是很“难能”的,很“难能”的就非常“可贵”。实际上这个是很少人做到,能够二十四小时始终清净、始终专念、始终专一所以不要把这句话小看了。

  再有一个,为什么要往生?因为你往生,虽然它那跟这比,好像时间的效果没有这么高,但是在极乐世界他没有时候不修、没有人不修。你在休息的时候也是修,你在听点音乐,看见人家游泳、闻香、欣赏花,没有一件事情不是增长你的善根;你喝水、吃饭,无时不在增长、无时不在修。

  但是我们在这个世界待下去,你虽然是修的效果这么高,但是你能修的时候很少,就刚才我说,真正能做到一日一夜是很稀有的

  所以说这个话不是劝大家,你们就别去极乐世界,在这修;是告诉大家,要知道在这为善,难能可贵,这个功德是非常殊胜,你在这修一天一夜就等于极乐世界的一百年。所以这个就是鼓励大家的意思,鼓励大家这样去修,来求生净土,这个是真实的意思。

  佛就自己做了解释:“所以者何?他方佛国,福德自然。”他自然都有这个福德,他要布施,什么都有,他无所缺。

  像这样一个故事,一个阿罗汉化缘,碰见那个洞里头有一个女的,她说你是阿罗汉的话你等一等,等我丈夫回来,我供养你一件毯子。这个女的不能出来,因为夫妇两就只有一件毯子,男的要出去化缘,那毯子给男的,女的就没有衣服,就不能出来,出来是裸体的,她就不能出来,说你等一等,等我丈夫回来。

  等丈夫回来,她说我要把这件毯子供养他。这丈夫说,你疯了,供养他,我也不能出去要饭,咱们不是都饿死了吗?她说咱们今天这么穷,就是因为咱们没有布施,今天有这个机会布施,咱们再不布施,我们以后怎么办?没有机会了。这两个人一商量,好吧,这两个人就在里头,从窗户里头,因为两个人都赤身裸体,这很不礼貌,就顶着,从头上顶出来,献给这个阿罗汉,阿罗汉接受了。这两个人后来都证阿罗汉。难能!极乐世界有这个机会吗?他要什么有什么,所以他就没有机会做这样的功德,这种功德只有咱们娑婆世界,你要知道。就是说大家都很困难,你得一点东西很不容易,你把这样的东西肯拿来做供养,所以殊胜在这个地方。他方世界没有造恶的地方,这个世界“善少恶多”,善事少恶事多,善人少恶人多。

  “饮苦食毒。”喝的就是苦,吃的就是毒,整天生活在苦和毒之中。

  “未尝宁息。”没有一个时间可以安宁、可以休息。

  “吾哀汝等。”我怜悯你们,我苦心的来劝喻你们,我教给你们经法。

  “悉持思之。”你看又有一个“思”字。所以大家这个“思”字,我现在再三跟大家说,已经说的时间不少了,今天借这个机会,这是佛在说,大家要注意,不光是念,要很好的去想,去“持思之”,而且去“奉行之”,教导我这句话我要去做

  而且是“尊卑、男女、眷属、朋友。”不管是地位高地位低、是男是女、是亲眷朋友。

  “转相教语。”互相告诉他们,教给他们。不是一律都不说,但是也不是一律的去宣传,要随缘度脱而且自己要把这个当作是自己应当做的一件大事,不是自己没有责任,我就不要做这个事,与我无关。你这个事情做得好,就你任务完成得好;你做得不好,你任务完成得不好;你没有做,你没有完成任务。要这么看,是自己的任务,要“转相教语”。

  “自相约检。”自己要约束自己。只有自己才能管自己,谁也管不了,要自己来管。真正下了决心,管起来也很快。所以“三日不见,刮目相看”,说知识分子,三天不见你,再看见你,我得换个眼光看你。就是你不振作,你振作起来就是变化很快。

  “和顺义理。”就是说你的一切言行举止就合于义、顺于理,跟“义”是相合的,和理是相顺的,合情合理,合乎道理,合乎这个世间的要求,也符合佛法的精神。

  “欢乐慈孝。”心里很高兴,皆大欢喜。夏老师的誓,愿我遇事生欢喜。所以一个人要常常生出欢喜心来。要慈孝,佛视众生等同一子,这就是慈心。要孝顺,一切众生都是我们的父母,我们要报他的恩。

  “所做如犯,则自悔过。”你要想不犯是不可能的,所以“所做如犯”,你如果是犯了戒,你马上要悔过,忏悔。这个忏悔不是把它藏起来夏老师生病之后见谁都说,我这次生病就是因为我放逸了,来了好些地方戏,我去看地方戏看多了,所以我生病。到处对人家讲,不是藏覆起来,地方戏看多了,所以我生病。所以这是根,这根是一露就死了,植物怕露根,一露根,养花人就培上一点土。

  因此你的善根别叫它露,露出来死了;恶根要让它露,希望它死,不要再作恶

  所以世间很多人的做法都是自己害自己的,不知道什么是正确的。“悔”就是改,一个人就是要不断的改。“悔”不是后悔,后悔有什么用?!后悔不但没用,还是一种消极的行动,灰溜溜的。“悔”就是改也,我要改,要去恶就善、止恶行善、朝闻夕改,你看这个“改”字点出来了。所谓“朝闻道,夕死可矣”,改了,听见这些道理我要改。

  “奉持经戒。”我要奉持这个经,守这个戒。

  “如贫得宝。”如穷人得到了宝贝一样。穷人得到一个宝贝,一切都有了,一生都安乐了,那就要保护,如护头目。所以这一品的名叫“如贫得宝”。我们听到这些经上的话,我们如穷人得到了一个宝贝,要有这种情绪

  “改往修来。”你看又是一个“改”字。所以学佛的过程是改造的过程,不断的改造自己,不是老一套。我改得还很不够,但是我确实改了好几回,一次和以前不一样,又一次又和以前不一样,又一次又和以前不一样,现在还在改。要“改往”,过去继往的都要把它改掉。所以老就是自己老一套,坚持自己守的还是老一套,你的见解就是老一套,你没有进步。“改往”,那个过去的改掉了;“修来”,你要修什么?修未来的事,你比从前要好、要光明。

  “洒心易行。”这个心,你要洗除心垢。所以“君子革心,小人革面”,君子改革的是心,小人改革的是外表,那个不行,那是小人。要洗心,洗了心之后自然就换了行,行动就不一样了。

  要这样的话,“自然感降。”自然得到感应,得到佛恩的加被。

  “所愿辄得。”你的心愿就“有愿必满”,都可以得到。所以“有愿必满”这一切是有条件的,你能够得到经戒之后,像穷人得宝一样,你就“改往修来,洒心易行”,这才“所愿辄得”。你才是真的,不然怎么知道你表示是真的?我只想得博士,我就是不下苦心念书,那博士当不了。

  底下“佛所行处。”佛所经行到的地方、佛的经论所到的地方,以及现在我们能看到这些书,还是“佛所行处”,就是佛法所流通之处。

  “国邑丘聚。”国大家都知道是国家,邑是一乡一邑,乡里。丘有人把它解释成山丘,这个地方是不对的。《周礼》说,“四邑为丘”,四个邑叫做“丘”,“丘”是大一点的邑。“聚”是聚落。不管是大的城、镇、乡、市,这些小的聚落,没有不受到教化的。“化”就是变,教化,人就化了。刚强难化,我们往往是不喜欢“改”,不喜欢“化”。要不断的“改”、不断的“化”,是一个改造的过程。

  要大变活人,我老讲,要大变,你学佛是要大变活人。一般要变个活人你要再投一次胎,那太笨了。我们为什么要必须得投胎才变,现在就变好不好?要大变活人。佛的行处,大家都变化,所以这个时候天下都和顺、天下大同,没有侵略,都是厚往薄来,没有压榨。

  厚往薄来,我这个国给别人东西很多,他要是给我的,我要得很少,如果国与国之间都是这样那多好!这是中国过去的思想。

  “天下和顺,日月清明;风雨以时。”风调雨顺。

  “灾厉不起。”“灾”是灾祸;“厉”是病。现在出了很多很多很奇怪的病,层出不穷。这个祸,最近这半年,地球上的祸太多了,火山爆发、水灾、海啸,各种的灾患;森林大火,不停,没有断过;国内嘉陵江涨水,我在电视上看见,长江在武汉的水,江水跟岸平的,还是在赛跑,就是赶紧装好沙包,江水在涨还要迭沙包。我这次看见这个局面,就是洪峰到了,当然最高档就到这了,有些地方跟江岸就平了,水可以上江岸,这是第一次洪峰。所以天下就是灾厉很多。

  如果“佛所行处”,佛经所经行之处,这个所经行之处就是要很多人都信奉,不是光在念经,要实践,按佛的这些道理端正身心,这才是真的你就是一个皮,我是佛教徒,到庙里我就是去念经,到时候就是去捐点钱,这是个皮,皮不管事,要端正身心这个世界上如果“佛所行处”,就“国丰民安”,国家很富,国家很丰足,人民很安。

  “兵戈无用。”武器没有用了,里头也没有盗贼要镇压,外头也没有人来侵略,也用不着兵戈。所以秦始皇就把武器铸为金人十二,这都是说“兵戈无用”。

  “崇德兴仁。”尊崇道德,要兴仁义。

  “务修礼让。”要讲理,一切要合乎情理,要“让”。这个“让”字很重要,原谅和礼让。所以有人结婚,要请我去讲话,我就很强调这个“让”和“谅”。只有两个人之间能够互谅,谅解、原谅;要“让”,要彼此得让一让,谁都有一个气头上,你让一让,天下太平。而且推广,在什么地方都可以让一让。正果法师他讲他买个碗,结果买了一个坏的碗,他觉得很高兴拿回来了。他说这个坏的碗我不买,就会卖给别人,我何必要把好的留下,把坏的给别人?!我买也一样。就是这种精神你不要看是个小事,就买个碗,这种精神很好、很可贵。你就必须要挑,我就不能要这个坏的,我要得个坏的我很恼丧。你不肯让,是不是?我就要拔尖,好的都要留给我,坏的给别人,一推广就是这。

  所以我们为什么说是一个改造的过程?就是要改。你念了半天佛,你就只是想占便宜,得佛保佑,我现在就平安,将来死了之后到个好地方,比别人都好。自私自利!自私自利不是佛教徒。

  “国无盗贼,无有怨枉。”国家大家都安居乐业,没有盗贼。居官者都是很廉明,就没有错案,没有错案就没有冤枉。你别看这个事,没有冤枉这个事很了不起。

  “强不凌弱。”恃强凌弱,现在就是“凌弱”,我这写的“霸国则恃其军力以欺凌弱小”,称霸的国家靠它的武力来欺凌弱国、小国;“富者则仗其财富而榨取贫穷”,经济情况,大鱼吃小鱼,大公司吞小公司,我的钱多就把别人的给吞了;“执权者,常逞其权势而鱼肉人民”,他有权有势,他就仗他的权势来鱼肉人民,拿人民当鱼肉;“为非者”,就是做坏事的人,“则结成帮匪”,结成黑帮、黑社会,现在外国都有,非常黑暗、非常残暴他们,“以迫害良善”。这都是什么?都是恃强凌弱,靠着强,欺负弱小。佛所行处,强不凌弱”,是有强的,但他不欺负小的,帮助小的。

  “各得其所。”各个得到他很安身、安心之所。各得其所、各其所安、各其所得,各个都得到其所。所以夏老师把这个提出来做为一个愿文,你看《净修捷要》后头就把这十二句拿出来了。

  “我哀汝等,甚于父母念子。”我关心你们,我慈悲、我怜悯你们,胜过于父母哀念儿子。父母只是一生,佛就在无量劫。父母就不平等,有的喜欢老大,不喜欢老二,有的喜欢么儿子,不喜欢其他的,而佛是平等的;父母不喜欢那个不孝的,而佛对于那个“五逆”一样是怜悯的、一样是救度的,所以“胜于父母爱子”。

  “我于此世作佛。”我在这个娑婆世界作佛。

  “以善攻恶。”提倡善来制伏那些恶。

  “拔生死之苦。”要拔掉生死的苦本。

  “令获五德。”“五德”就是五善。

  “升无为之安。”达到无为之安乐。“无为”,“一切有为法,如梦幻泡影”;“无为法”就不是“梦幻泡影”,是究竟。所谓“常乐我净,究竟真常”。“令获五德”,来一步一步的,最后能够得到“无为”,入“无为法”。

  “吾般泥洹。”我般涅槃以后,佛要般涅槃,入寂。

  “经道渐灭。”经道要一天一天的灭下去。《法灭尽经》说,《首楞严》先灭,然后一部一部都要灭,最后就剩下这部《无量寿经》。在这个“经道渐灭”的时候,人民就谄伪,人民就拍马、吹牛,都是欺诈、不老实。

  “复为众恶。”又都来做种种的恶事。

  “五烧五痛,久后转剧。”“五恶、五痛、五烧”就更厉害了。

  “汝等转相教诫。”你们辗转的互相来教导、来告诫,让大家如佛的经法,不要犯道禁,不要破戒。这是佛当时嘱咐大众。

  这是弥勒当机,未来的佛。弥勒就合掌,代表大家,他汇报。

  “世人恶苦,如是如是。”弥勒当然知道这一切情况,这就是证明,世人的恶和所受的苦就是这样。

  “佛皆慈哀,悉度脱之。”可是佛你这样慈悲,你哀愍,你全给度了。这句话很重要,全给度了。

  这里要稍微做一点解释,在咱们本经中决证极果品里头说:“若有善男子、善女人,若已生、若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”“善男子、善女人”,如果已经生在极乐世界,或者是应当生,这些人已经都住于正定之聚,决定要成佛,不退转,那不就度脱了吗?!“已生”当然如此;“当生”,还没有生;“应当生”,“应当生”咱们这里头是不是有人可以列入到“当生”?你要“信愿持名”就“当生”,你“当生”,你就是住了“正定聚”,你就不退转阿耨多罗三藐三菩提,这也不就度脱了吗?!

  《阿弥陀经》说:“若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以说这个人已经发愿、现在正在发愿、还没发愿以后要发愿,这些人他们都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个就更广了,“当发愿”还在这。咱们现在已经是发了愿,是“当发愿”,这些人早晚都得成就,也得度脱。

  《弥陀要解》说得更好,“不论至心散心。”不论你是至诚的心、散乱的心。

  “有心无心。”你有心念还是无心念。

  “或解不解。”或者理解或者不理解。

  “但弥陀名号,或六方佛名。”或者“此经名字。”《阿弥陀经》“一经于耳”,不是用“闻”字,“闻”字有要求,一经于耳就是你一听。

  “假使千万劫后,毕竟因斯度脱。”千万劫以后你究竟还是因为曾经听过这个名字而得度脱。

  弥勒说:“佛皆慈哀,悉度脱之。”这句话就完全合乎经义,都度脱了。因为今生、当生,今发愿、已发愿、当发愿,都是要得解脱,悉度脱之。

  最后就“受佛重诲,不敢违失。”受了佛这样重要的教训,大家都不敢违犯,不敢把它忘掉。用了“不敢”两个字,这个就包括是“仰信”。因为佛之说有时候众生很难信,但是就是说你要“仰信”,你不要信你自己的意思,所以“慎勿信汝意,汝意不可信”,你要放弃你自己的意思,不是你承认它对、你承认什么之后你才能信

  既然基本上你接受了,承认了释迦牟尼佛,你皈依了释迦牟尼佛,对于佛的教导你一时你还信不了,最大的方便你就是“仰信”。

  给严新治病的那个人,他是曾经一下子念咒什么的,他有时一闪,他自己说开悟了,其实没有。好些人都是这样,他原来不服,后来知道没有。我说你就是击石火,石头打个火,冒个火星。后来告诉他,他说引了好些人学密,我说你都带大家去学密,你这是错误,应该劝大家信净土。他就是“仰信”,对于净土他原来不懂,现在看了很多书,现在还算是生起信来了

  有很多深信净土不容易。你看那个王,他对于净土没有信心。但是你如果能“仰信”,第一步先“仰信”,佛是这么教导的,我先信上再说,然后你再去念经、再去思惟,如果佛有加被力、还有摄受力,你就可以信。

  因此弥勒说,受佛这么重的教诲,不敢违失,也是感恩的意思。同时也就是一时大家智慧不够,也应当“仰信”,信了之后当然就不能违犯,不能把它忘掉。

  所以整个这部经就是一篇极殊胜的文章。先就是一问,佛为什么放光?佛就说出极乐世界,法藏比丘因地如何发愿、如何成就,愿极乐世界是什么样子、怎么才能够往生,又谈到极乐世界的菩萨什么情况。这个说完之后,一转就达到“自然中自然相”,登峰造极,没有再说转你们应当如何如何。你们应当如何如何,这就把这个世界上的“五恶、五痛、五烧”都摆出来了。再把“五恶、五痛”的本身说到极点之后,就是昨天那一品,今天又再劝勉,再告诉大家“如贫得宝”,要重视。这个可说什么?突然间出来一个奇峰。所以经典有时候也是最美的文章

  礼佛现光”这个众生你只有依许多理论也可以信,但是有好些他就信得不结实。所以这一品是什么?是不可思议的,你去拜了佛,拜了佛佛就出现,放大光明,一种极殊胜的境界。这就是第三十八品。

  现在到了这个里头,现在当机的是两个人,首先是弥勒,其次是阿难。现在佛就对阿难说,“若曹”是你们。你们如果想见“无量清净平等觉”,这是汉朝译本的名称,就是无量寿佛。所以咱们这个经名字,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,“无量清净平等觉”就是无量寿佛,汉译的名字。你们要想看见“无量清净平等觉”。所以这个经的名字,这个佛号,就很有启发性,是“清净”、是“平等”。

  咱们就是不清净,咱们一点也不平等,种种的分别,好坏、是非、邪正,众生、佛,好吃不好吃、好看不好看,种种的分别心,不能平等佛法最大的特点就是平等,是“心、佛、众生”三无差别,心、和佛、和众生这三个没有差别;有差别就是众生

  我在天津大哭大笑的时候作了三个偈子,中间就有“生佛两泯即是佛,才相对待便成魔”。“生、佛”两个都没有了就是佛,你才相对待;有“生”、有“佛”的对待,你就成了魔。要平等,你要有平等。

  所以这个佛号就有极深的意思。“阿弥陀”这个含义,可以翻译成很多很多,“无量光”、“无量寿”、“无量清净”、“无量清净平等觉”等等都是,“甘露王”、“无等光”、“无碍光”,都是“阿弥陀”的翻译,所以翻成“无量”的名称。

  你们愿意见“无量清净平等”觉,及大菩萨和阿罗汉等等。这些阿罗汉实际上都是指的,极乐世界没有阿罗汉,都是菩萨,都是大乘,从他断惑的水平而说,他只达到阿罗汉的水平。所以你发心是发的大乘的心,你所证只证到阿罗汉的这种水平,断惑只断到这个水平,就断了见惑、思惑,就成为阿罗汉。这些人他们所居的国土,换句话说,你们想见阿弥陀佛和极乐世界,怎么样?你们应该起来,冲着西边,“当日没处,恭敬顶礼。”当着太阳落的地方恭敬顶礼,去磕头,“称念南无阿弥陀佛”,口里要念南无阿弥陀佛。一方面顶礼,一方面念佛,念“南无阿弥陀佛”,你要想见佛,你就这么做。

  这个“西方”,有人说:何必要专说西方?这个事情善导大师回答得好,“指方立向”。要指出一个方,立出一个向来。要即事而真,这就是密宗的道理。这不是有个“方”、有个“事”吗?这个“事”它就是真。所以给你“指方立向”,他说给众生指了方、立了向,众生心还不能够专一;你告诉他佛遍一切处,哪都是,他心就更专不起来。所以念都是面必朝西,等等等等的,就是为了让你这个心专趋向一个地方。

  《四十二章经》:“制心一处,无事不办。”制心到一处,你这个光要聚焦,一个太阳镜就能烧东西。平常的太阳它就不聚在一块,它就什么作用也没有,烧不了东西。所以“制心一处”,“指方立向”,“即事而真”,为酬愿度生,现在西方。

  实际上无量光他遍一切处,怎么专在西方!?就在咱们这。不在咱们这行吗?佛身上缺一块。佛就在你身体里头,无碍光,没有什么东西能挡得住的,因为它透进来了;无边光,它没有边,没说到我皮上就是边;无量光,没有受限量。它无量、无碍、无边,怎么不透你的身体?!佛他就是平等,他不垢不净,他没有这些分别,他没有说你臭我就不进去,遍一切处,遍一切处在任何一切地方。

  所以这个西方的“西”,这是“指方立向”。所以“现在西方”,都是为众生,实际是遍一切处。因此佛告阿难也是要面西,面西合掌,恭敬礼拜念佛。

  “阿难即从座起。”他就起来,朝着西合掌,顶礼磕头,先启白了一句,说“我今愿见极乐世界阿弥陀佛。”我现在愿意看见极乐世界阿弥陀佛,发愿了。我愿意见到极乐世界阿弥陀佛,我愿意供养、愿意奉事(奉事者就是服侍),“种诸善根”,这就磕下去了。当然佛告诉他要念南无阿弥陀佛,阿难就念了。

  “顶礼之间。”就在他顶礼磕头的时候,在这个时间里头,忽然间看见(所以这都是顿法,这些事情突然一现就全现了),“阿弥陀佛,容颜广大。”阿弥陀佛现身,这个容颜是广大。

  “色相端严。”这个相端庄严丽。

  “如黄金山。”金色光明的身,像一座黄金的山。

  “高出一切诸世界上。”高,在一切世界之上。

  同时又听到“十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。”十方世界的诸佛如来,都在那称扬赞叹阿弥陀佛的功德。所以它这个事情说是事相,实际是个华严的境界。就在我们这个地球上,我们跟极乐世界就在对面,看见了阿弥陀佛。而且当时在会的二万人,都听到十方世界的佛在那赞叹阿弥陀佛。所以这是一个最好的证明,大家赞叹,而且赞叹阿弥陀佛的种种功德。他演说的是“四无碍辩”——辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍,一切都无碍。他演说“四无碍辩”,他也没有间断,都在那说。

  他们在演说这个辩智,当时大众都听到了,这是一个证明。所以证明确有极乐世界阿弥陀佛,而且十方佛赞,大家也都听到了。这是一个不可思议的,也可以说是瑞相。

  一部经中三度现瑞是很稀有的,一开始说经就现瑞;这等于中间的现瑞,这个“瑞”很突出;说完又现瑞。这一部经三度现瑞。

  阿难就对佛说,“彼佛”指的阿弥陀佛,他的清净国土“得未曾有”,是从来没有见过的。

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